أي مستقبل.. وأية آفاق للنقد الثقافي في المغرب؟

متى نتخلص من «الجزيرة الفرنسية المغلقة» وننفتح على مرجعيات أخرى؟

محمد بوعزة
يبدو لافتا ومفهوما أن يتمّ تخصيص ملف للنقد الثقافي بالمغرب دلالة على الأهمية البالغة لهذا النقد الذي يبدو الأكثر قربا والأكثر التصاقا بالمرحلة التي تستوعبنا، لاسيما من ناحية مركزية الثقافة في طرائق التفكير مثلما في طرائق العيش ومن خلال البحث في الأنساق التي تقف وراء هذا "التمفصل". المفارقة أن هذا النقد غير حاضر في النقد بالمغرب، بل إن هذا النقد يظهر غير مكترث به. ولذلك بدا لنا، في الملحق الثقافي لجريدة "المساء"، أن نتوجَّه بالسؤال، المتعلق ب"سياقات التداول وعوائق الانتشار"، إلى أسماء محدّدة ذات صلة بالنقد الثقافي في منحاه العام والمرن، بل في منحاه الأكاديمي في أحيان. بالإضافة إلى تعزيز الملف بمقالين مستقلين يصبان في الموضوع مباشرة من خلال البحث في "سياسة النقد الثقافي" ومن خلال البحث في تاريخية الأدب والمجتمع. غير أن التزامنا، هنا، بملف النقد الثقافي بالمغرب، لم يحل دون النظر إلى النقد المغربي في تجلياته وإسهاماته الأخرى؛ الدّالة والأساسية. وفي هذا الإطار يمكن استيعاب ورقة الناقد الجاد الأستاذ نور الدين صدوق بحسها الجامع وبملاحظاتها المتماسكة، وإن كانت أكثرا استحضارا للجنس الروائي ومن منظور التباس النقد ككل بالثقافة والمجتمع. وكذلك تضمن الملف حوارا مع الباحث الأكاديمي مصطفى الورياغلي حول مبحث الصورة الروائية في النقد المعاصر بالمغرب، وهو مبحث لم يسلط عليه الضوء بالمغرب مع أنه مفيد على مستوى التنوع الذي ينبغي الحفاظ عليه في التجربة النقدية بالمغرب.
عندما فكرت في بي المساهمة في ملف عن راهن النقد بالمغرب، من مدخل السؤال الإشكالي: «ما السبب في عدم انتشار النقد الثقافي بالمغرب؟» طفت إلى ذاكرتي خيبة الأمل التي عبر عنها إدوارد سعيد في مقدمة «الثقافة والإمبريالية»، متسائلا عن الأثر المحدود لكتابه «الاستشراق» في الفكر العربي، خاصة أن هذا الكتاب يعتبر من المراجع التأسيسية في النقد الثقافي: لماذا ساعد الاستشراق في باكستان والهند وإفريقيا واليابان وأمريكا اللاتينية وأوربا والولايات المتحدة على تأسيس العديد من استراتجيات الاستنطاق والتفكيك لبنيات القوة، وحركات مراجعة وإعادة تأويل للتاريخ والثقافة والتراث، فيما ظل تأثيره في العالم العربي محدودا؟
وأعتقد أن الوضع لم يتغير بالصورة الجذرية التي تجعل هذا التأثير مؤسسا ومنتجا، لأن راهن النقد بالمغرب مازال - في معظمه- أدبيا لم تغادر الجماليات الرومانسية لاوعيه النقدي، ولم يتجاوز تفاعله مع النقد الثقافي المستوى الإجرائي، الذي يتمثل في استعارة بعض مفاهيمه وتوظيفها في سياق التحليل الإستطيقي، ولم يستطع أن يقتحم المناطق الخطرة للنقد الثقافي، مثلما نجد في «الاستشراق» و«الثقافة والإمبريالية»، وفي تحليل الخطاب في سياقات الهيمنة والمقاومة والإيديولوجيا، واستعمالات الثقافة في صراع القوة، وفي إعادة كتابة تواريخنا الثقافية والسياسية من منظور السرديات البديلة، والتحليل الدقيق لاستراتجيات السلطة. ولذلك، لم يستطع النقد المغربي (والعربي) مثلا أن يطور مدرسة في النقد الثقافي، مثلما حدث في الهند، في العمل الجماعي والمؤسس القائم على إعادة قراءة الثقافة الهندية والآسيوية في جماعة (دراسات التابع)، أو في جنوب آسيا في المشاريع التاريخية التي تقوم بها نشرة الباحثين الآسيويين المعنيين.
وفي السنة الماضية شاركت في ندوة عربية بجامعة مغربية، حول النقد الثقافي، حضرها نقاد متخصصون، وفوجئت في النقاش بأن البعض ما زال يتساءل حول شرعية النقد الثقافي، هل يمكن الحديث عنه كخطاب نقدي؟ على اعتبار أنه ممارسة متعددة ومتداخلة، ليست لها مرجعية نسقية، مثلما نجد مثلا في المنهج البنيوي. هذا الخطاب المتشكك يعكس بأن «العقل النقدي» في المغرب ما زال مستغرقا في الحلقة البنيوية. وهذا يكشف عن بعض أسباب عدم انتشار النقد الثقافي عندنا، من بينها أن قبلة النقد المغربي ظلت على الدوام منذ انفتاح الجامعة على النقد الجديد في الستينيات، هي الوجهة الفرنسية، لأسباب تاريخية وتعليمية ولغوية، وهذا ما جعل اتجاه المثاقفة أحاديا مرتهنا إلى النقد الفرنسي، وغابت المرجعيات الأخرى، لا سيما الأنجلوساكسونية. كما يمكن إرجاع هذا الانحسار إلى الطبيعة المعقدة للنقد الثقافي. فهو خطاب نقدي فكري، يجمع بين المعرفة التخصصية لحقل النقد (النظريات الأدبية)، والخطاب الفكري الذي ينتج في سياق العلوم الاجتماعية والإيديولوجية والفلسفية والسياسية. ولذلك يستخدم ممارسو النقد الثقافي استعارة المظلة umberlla للتعبير عن الممارسة النقدية الثقافية التي تغطي مجالات مختلفة تعمل في الآن نفسه تحت مظلة النقد الثقافي. كما أن تصور النقد عندنا ل«النظرية» ما زال مثاليا مستلبا بوهم «النسقية» الخالصة، متوهما تحليقها خارج التاريخانية. ولذلك يظل موضوع «سياسات النظرية» خارج الوعي النقدي السائد، والذي يعني أن أي نظرية مهما ادعت أنها نظرية أدبية خالصة، فهي تستبطن تحيزات إيديولوجية مضمرة أو معلنة.