محمد المنصوري : تجربتي الراهنة انفتاح على أقطاب الصوفية في حوار مع الذات والآخر

قال إن أعماله قوامها المنمنمات الفارسية والعربية والحفريات الفرنسيسكانية والكاليغرافيا العربية

- تشارك لأول مرة في ليلة المعارض بعمل جديد وتدشن تجربة جديدة في مسارك الفني قوامها النظر في الصوفية، فكيف تهيأت لهذا السعي؟
< بالتأكيد هو سعي، بالمعنى الصوفي، أي أن تخرج من ذاتك نحو الآخر، نحو المطلق بحثا عن روح تفتقر إليها مهارة الذات.. هو، كما اقتنصت معناه، سعي، لكنه بوجوه، من وجه أول هو سعي جماعي كان محصلة حوار وتقارب لعبت فيه الصداقة، بالمعنى العميق للكلمة، أي المحبة والخصومة سويا، دور المحرك.
كان سؤال الإضافة يطوقني دائما، ماذا يمكن لفنان مغربي من ثقافة عربية إسلامية هي في خصام مع الصورة المشكلة، أن يضيف إلى هذا الملون الصباغي والنحتي الفسيح المديد؟ ماذا عساه، وهو الذي يعتقد أنه يملك ما يكفي من التجربة والمهارة، أن يفعل ليأتي بالجديد الذي يجعل عمله الفني في جملة الأعمال التي تدوم، تهاجر وتترحل... وأي سند يمكن أن يعتكزه الفنان وأي مطية يركب؟ تلبس علي الجهل لبوس الحكم الجازم الذي رسخه
التعلم من كون الثقافة العربية الإسلامية فقيرة في منجزها التشكيلي، فهي تُحَرِّم، من جهة الاعتقاد، الصورة بحجة المشاركة في الربوبية، وهذا كان عبء ا ستيهاميا مضافا ومكبلا ومحبطا، مرده إلى الجهل برصيدنا الثقافي من الصورة. ولحسن الحظ أن اختيار تيمة الحوار موضوعا لمعرض لشبونة وهي مستوحاة من نص التعب لموريس بلانشو في حواره اللامتناهي، وإن جاء في سياق ترسيخ هذا الاستيهام، فإنه أفادني في اقتناص صيد استعاري ثمين يمكن أن يكون خلفية للوحة أو لمشروع عمل فني متكامل. كان مفيدا لأنه عرفني بوجه عام على أشكال من الفكر (فلسفة وعلوم اجتماعية، وأدب ونقد تشكيلي)، ثم على علاقة الأدب بالتشكيل.
- دخلت في نوع من التداعي النقدي لمسارك الفني. فأنت إلى حدود الآن مستغرق في ما وضعته كوجه أول لهذا السعي الذي قلت إنه صوفي، فما هي باقي الوجوه الأخرى لهذا المسعى؟
< لقد كان مطلبكم في السؤال كيف تهيأنا لهذا المعرض، وأقول تهيأنا جماعة لهذا العمل الفني الابداعي الجديد في مساري الفني. وأنا لم أستفيذ بعد عناصر الوجه الجماعي لهذا العمل... ذكرت بعنصر الذات واعترفت بأن الكأس الملأى لا قبل لها بالإضافة كما تريد مروية قطر شعاع فلك التدوير وقد تخلصت، بفضل «الصداقة» من هذا الاستيهام جزئيا بتدخل من عين أنثروبولوجية لمغربي شرفي، مكناسي المولد، فرنسي «سكاني» الجنسية فتح أعيني على رصيدنا الثري والغني من ثقافة الصورة. لقد أمتعني الشيخ المكناسي، كما يحلو لصديقي أبو ضياء أن يكنيه، بوضع بعض من هذه الذخائر أمام أعيني.
لقد شاءت الصدف أن ألتقي، منذ سنوات، مع الشيخ المكناسي، ومن حينها بدأت أسترجع جزءاً من ذاتي العارفة الجامعية، فدخلت في ما يشبه البحث الحر والتعرف على الكثير من الدرر والنصوص بلغات مختلفة وبشكل خاص بالعربية، نصوص التصوف، وما كتبه المستشرقون حولها، كما تعرفت عن قرب على تاريخ الفن التشكيلي ومدارسه وتاريخ المغرب الجميل، وبعض وجوه تاريخ المغرب السيء (السوسيولوجيا
الكولونيالية).
لقد كانت صداقة الشيخ فرنسوا المكناسي متعة حوارية فكرية حقيقية، لكن كان فيها أيضا الكثير من الانضباط والاستفادة والإفادة وبغيرية قلما صادفتها. وقد شاركنا صديقي أبو ضياء في الاستظلال بهذه الأيكة.. (الشجرة المثمرة) لذلك فإن التجربة الفنية التي أباشرها حالياً متفارقة مع ما
سبقها.
- وما هو إذن الوجه الثاني لهذا التهييء؟
< سأقتصد الكلام ما أمكن، ولكي أضعك في الصورة فقد قررنا، نحن الثلاثة، إقامة معرض من المرتقب أن يترحل، وهو عمل فني مركب عموده الصباغة والكتابة والترجمة... وقد اخترنا عناصره بعناية وبانتقاء وعائه الذي اخترنا أن يسير في سياق مطلب شعوب العالم وهو حوار الذات مع أطرها الثقافية ومكونات هويتها، وحوار الذات مع الآخر.
فكان السند هو الدخول في حوارية ثلاثية مع أقطاب من الصوفية عاشوا في مرحلة واحدة: الصوفي العربي السني ابن عربي والصوفي الشيعي جلال الدين الرومي والصوفي شيخ الفرنسيسكانية فرنسوا داسيز.. واشتغلنا على هذه النصوص بغاية تحديد ما يمكن لكل منا أن يقتنص من صيد لهذه التجربة؟ وكان الصيد من ابن عربي مفهوم الخيال الواسع الذي يجعل المحال ممكنا، ويعبر عن تمثيل الذي لا يمثل وتجسيد ما لا يتجسد.. لقد منحني ابن عربي الإحساس الفائض بالحرية حيث الأضواء تندفق من أجسام مضيئة في شدة الظلمة، وكأنها «نكح المهاة»- الاستعارة العجيبة لنص إسراء الشيخ الأكبر من فصوص الحكم- كما اقتنصنا الأساس التعبيري لدى ابن عربي في نص المعراج المعنوي من فصوص الحكم، حيث إن الاعتراف بعلم الجوهر المظلم بالجزء الذي لا يتجزأ والذي يتأسس عليه المذهب الذري واعتراف بالخلاء وغيرها فكانت «الصيد» لوحة العماء أو الكاووس وزيتونة الحياة وغيرها.
لقد اكتشفنا مفاهيم الصوفية الأساسية ووجدنا أنها تقترب كثيرا مما استعمله النقد الإستطيقي والفلسفي المعاصر كمفهوم، الحلم في موضوعة الخيال، ومفهومي الرؤيا والرؤية ومفهوم اختراق الماء غير المتمنع - وغياب الواحد في الآخر – وغيرها.
لذلك يصر أبو ضياء على التوجه التعبيري المبثوت في نصوص ابن عربي وفي الرمزية اللونية لنصوص ابن الرومي، وفي حوارية داسيز مع الطبيعة وعناصرها، ويؤسس لانفتاح، وله السند في ذلك، على فكرة تثوير مفهوم التعبيرية في التشكيل المعاصر والحفر في خلفياتها وأسسها المذهبية والفلسفية الضاربة في أعماق تاريخ المذهب الذري ومفهوم التعبيرية سواء من وجهه اللعين والمحظور الذي لا يعترف إلا بوحدة الوجود أو من وجه تحويل مبدأ المشاركة الأفلاطوني من وجهه المادي والتمثيلي والشيطاني إلى وجهه الفيض Emanation وهو حفر مشروع وعميق ومثير للنقاش.
الوجه الثالث من هذا التهييء وهو السند التشكيلي لهذه التجربة هو لون المنمنمات الفارسية والعربية والحفريات الفرنسيسكانية والكاليغرافيا العربية - وهو منهل أفادني أيما إفادة في الثراء اللوني الذي خلفه المسلمون في فن المنمنمات والزخرفة والكاليغرافيا التعبيرية التجسيدية ثم الهندسية، والتي أذهلت بيكاسو معترفا بعدم قدرته على إضافة شيء إليها وهو من جهة أخرى ملون الله الذي متعنا بكل هذا الغنى اللوني المبثوت في الطبيعة.
في هذه التجربة الجديدة نستثمر رمزية اللون ومدارج الضوء والظلمة، ونحاول أن يعبر اللون عن حركات الكائن الممكنة، يعبر اللون أيضا عن الأصوات ويجعل الصوت مبدأ حركة للون بمقدورك إن عثرت على أجنحة أن تسمع رفرفاتها، كما بإمكانك إن عثرت على الذئب أو اليمام أن تسمع العويل والهديل بإمكانك أيضا أن تسمع التمتمات والمناجاة، وما شئت. الكاليغرافيا العربية حاضرة حضورا تعبيريا. ستجد لا الصوفية، بمعنى الخروج عن الذات، في العديد من اللوحات إن أنت أمعنتَ النظر.
محمد المنصوري الإدريسي في سطور
في معرضه الحالي اختار المنصوري عبر انجازاته الصباغية محاورة التصوف من خلال أهم أقطابه: ابن عربي، جلال الدين الرومي وفرنسوا داسيز، وهو تراث مربوط إلى ذاكرة بصرية قوامها فن المنمنمات والكاليغرافيا العربية الإسلامية والحفريات والرسوم الفرنسيسكانية... ومربوط إلى سياق حوار يجمع المختلف في لغة واحدة... فماذا كان من صيد في اقتفاء آثار هذا السفر؟ نال شواهده العليا في التشكيل، ثم ولج تكوينا مهنيا في مجال الطباعة بباريس وبشكل خاص الملصقات التشكيلية بالألوان الرباعية. وستكون سنة 1991 أول ظهور لفنان اختار طواعية العيش لفنه ومن فنه، بعد أن فاز بجوائز مباراة وطنية في التشكيل لموسمين متتاليين. اشتغل المنصوري على النوافذ وعلى الفتحات ثم انتقل إلى الاشتغال على تيمة الجسد بتعبيرية لونية لا تأبه إلا بأخيلة وأطياف الأجساد وحركاتها ومحاكاتها. تمرس الفنان بما يكفي على صباغة الزيت وسيكون لقاؤه مع فرنسوا دوفاليير، نقطة تحول في مساره الفني، إذ سيجد هوسه السكولائي بالفكر النقدي التشكيلي ومتابعة إصداراته وجديده غذاءه الروحي