تدوينة الناجي: نخبة أضاعت كثيرا من الوقت

اعتاده القراء والباحثون أستاذا أكاديميا متخصصا في أكثر المواضيع حساسية وتعقيدا. يطرح الأسئلة المقلقة، ويسائل التاريخ البعيد والقريب من زاوية الأنتربولوجيا والسوسيولوجيا والتاريخ، وهو المنطلق من تخصص اقتصادي. كتب عن «العبد والرعية» في أحد أشهر كتبه، وأشرف على كتاب نشره مجلس الجالية المغربية في الخارج يشرح معاني أسماء الله الحسنى ويكشف جماليتها. شرّح «المخزن» في منطقة سوس الأقصى، ووضع العبودية تحت المجهر في علاقتها بالإسلام. هو حاليا أحد أكثر الكتاب والمفكّرين نشاطا وحضورا في الشبكات الاجتماعية، في تدوينات شبه يومية تعلّق وتنتقد وتفسّر. هذا الركن فسحة جديدة ل«تدوينات» مختلفة، ترصد تحوّلات الواقع بعين محمد الناجي
في مرحلة الستينات، أخطأت نخبة واسعة من المثقفين والملتزمين والأسخياء العازمين على التضحية، إلى درجة تنطبق معها عليها تلك المقولة الفرنسية التي تصف من يخطئ خطأ فادحا بأنه يغرز أصبعه في عينه. ومكمن الخطأ بالنسبة إلى هذه النخبة أنها أضاعت كثيرا من الوقت في النضال من أجل التغيير الاجتماعي، دون أن تمنح نفسها الوقت الكافي لتأمل ومعرفة هذا المجتمع الذي تنتمي إليه، وتتبيّن معتقداته وثقافته العميقة. واليوم يتم تكرار الخطأ نفسه دون أن تكون هناك نخبة حقيقية حاضرة فعلا. لا يمكننا أن نرغم مجتمعا ما على الذهاب أبعد مما تسمح به تمثلاته، فالعقليات لا تتطوّر بشكل تلقائي وبالسرعة نفسها التي تتطوّر بها البنيات الاقتصادية والاجتماعية. الخطاب يمكنه أن يهدئ من روع مجتمع محموم.. مجتمع في فورة التغيير. نعم يمكننا القيام بالتحسيس وإثارة الانتباه بخصوص مواضيع معيّنة، لكن الذهاب إلى أبعد من ذلك يعني السقوط في خطر التهميش، وعدم الحصول على القدر الكافي من الإنصات، بل قد يؤدي إلى التعرّض للطرد من مجال النقاش السياسي.
لا يمكن طرح جميع المواضيع للنقاش في الوقت نفسه داخل مجتمع ما، والذين لا يفهمون ذلك يجدون أنفسهم «خارج التغطية» من الناحية السياسية، وهو أحد العوامل المفسّرة لديمومة الأحزاب التقليدية في المغرب، أي قدرتها على العزف على هذا الوتر المحافظ، بينما تسقط النخب الجديدة في فخ اتّباع سبل بلا منافذ، مسهّلة بذلك مهمة قمعها أو تفكيكها. العلاقة بما هو ديني، خاصة في مواضيع مثل المثلية الجنسية، يجب أن ينظر إليها بكثير من الوضوح، وإلا فإن فعل الاحتجاج لن يتجاوز عتبة الارتجاج رغم ما يمكن أن يظهره من أهمية كبيرة داخل الفضاء الافتراضي للشبكات الاجتماعية. فالأغلبية في مجتمع ما لا تعبّر عن نفسها إلا عبر صناديق الاقتراع، باستثناء حالات حدوث الثورات، وهذا موضوع آخر.
علمانيون متطرفون يفتقرون إلى الحياء
مسلم أنا وعلى إسلامي سأموت. أريد العيش مسلم الثقافة مع المحافظة على روابط نقدية ومنفتحة مع الدين، دون التفريط في الاحترام الكامل. إرادتي تسعى إلى استنباط ذكي للدين وأسسه وينابيعه الأصلية، مع الذهاب أبعد ما يكون في تأكيد منطق الحديث الرافض للخضوع. علاقتي كمثقف بهذه العقيدة تتلخص في التالي: الالتزام والتعاطف والعقلانية. تجربتي الحميمة مع الدين وعلاقتي الخاصة به مختلفة.. إنها تجربتي الخاصة، وأنا لا أسعى إلى استعراضها لأنها مركّبة ومثقلة بالعقد. لا أعرف حتى إن كنت مؤمنا بالفعل، لكنني شديد الارتباط بالشعائر التي أصبحت ثقافية وليست تعبّدية. لا أرمي إلى المناداة من فوق الأسوار والدعوة إلى علمانية متطرفة لا أقدر شخصيا حتى على تمثلها بوضوح داخل روحي وضميري، فبالأحرى كتابتها أسود فوق أبيض.
لا أملك إلا ازدراء هؤلاء الذين يحتفون برأس السنة إرضاء لأبنائهم، ويصفّقون بحرارة لحضارة تعتبر مسيحية يهودية بالدرجة الأولى، ثم يعلنون احتقارهم لشعائرنا نحن فقط لأنها دينية برأيهم. أحتقر هؤلاء «العلمانويين» (laïcards) الذين يبحثون عن الإثارة ويفتقرون إلى الحياء، إلى الحقيقة، وإلى الشجاعة أيضا، فيعمدون إلى الهروب إلى الأمام. أريد أن أموت في أحضان أقاربي، وتمتيعهم بكامل الحرية لتنظيم الجنازة بالطريقة التي تناسبهم. أريد أن أصطحب معي نظراتهم الهادئة. والذين لا يتفقون مع هذه الأشياء يمكنهم أن يختاروا دفنهم في مقبرة père Lachaise، ويكفّوا عن إزعاج أسماعنا بأوهامهم التي يغمسونها في نفاق نعرف جيّدا خلفياته. الهوية شيء غامض لا يمكننا تعداد مكوناته بشكل دقيق ومطلق، وأنا أتمسّك بهذا اللغز