يقدّم الشاعر المغربي عبد العالي الوالي، في جديد مجاميعه الزجلية التي انتقى لها وسم "لقيت لخاطري ظل" منظومة من الأسئلة الفلسفية والوجودية العميقة، بحيث يحاول إقناع المتلقي بأن خلاص الذات والغيرية والعالم، إنما يكمن في الكتابة ولا شيء سواها، مفيدا في متن هذه الأضمومة أن الأوبة الحقيقية إلى ينابيع الذات لا تتم إلا عبر تصريف المعاناة الإنسانية الكبيرة ضمن قوالب إبداعية تترجم الواقع حرفيا، مساءلة أزمته، ومتمردة على كافة أشكال التحفظ، والجبن إزاء مدّ التابوهات التي قد تزج بالكتابة في خندق الأقنعة كما الادعاءات التي تفرغ القول الشعري من جانب الرسالة العالمية والإنسانية السامية والنبيلة. داخل عالم هذه الزجلية الفسيفسائية، نلمس كيف استطاع الشاعر ترميم جملة من أوجاعه ومكابداته المجتمعية والنفسية الرهيبة. فسلطة الكتابة الصادقة والإبداع الحقيقي، على جور التراب بالغة وقوية وناجعة جدا. نطالع له الدندنة التالية: ( المدينة تعرّات من شهوتها كاع اللي فاتو منا نكبات مصواريقها حتى نسات زينها فكفوف جيعانة حتى اللذة ما بقاتش تطوع حتى الحياة رجعات سؤال موجوع المدينة فيد من بقات ؟) 1. هو نزيف الأسئلة إذن … يُمطرنا به هذا المنجز، فحتّى الأسئلة التي قد تدور في خلدنا، وتعشش في عقولنا الحائرة أصلا، نلفيها وقد طالها الوجع، في منطق الزجل تماما مثلما يريده عبد العالي الوالي، إذ نجده يقول: ( السؤال وجعة السؤال ولد لعقل السؤال يقدر على كلشي) 2. فزخم هذه الأسئلة الموجوعة كانعكاس للواقع الوبائي اللصيق بالذات في كونيتها وليس مركزيتها فقط، هو القادر على تشكيل النواة لتحول منشود وتطور جاد، على النحو الذي تستفيق له الكتابة، مغيرة جلدها تبعا للصيرورة وتعاقب الأجيال. كل هذا إنما يأتي في سياق مساءلة الظل في مرايا ذاتية ترتّب انكسارها وانشطارها واطراد هزائمها. الظل كنصف آخر ممتد فينا، يوغل ليصون ربما ويرعى مشاتل الخيرية والجمال والنضارة في ما نتستر عليه ونواريه ونقنّعه بأخطائنا. الظل الذي يصنع الكتابة، لا العكس. الظل المختطف، كي يظل بحثنا عنه مقلقا وشكاكا وسرمديا. لعله سر الظل كيف أنه يوزّع نره على المتبقي من عناصر في تمحورها عليه ،والسباحة في أفلاكه. يقول أيضا : ( سلت كف جيعانة على نعاس الليل فمحطة قديمة ما براش هاذ الذل من حنيان الراس ما سواش العقل كدّام قلب راشي راني مزال كنفتش علينا فقصة السفينة شكون فينا اللي غدر العاهد مع النخوة شكون ..؟) 3. يقود الظل إلى الليل، فتكتمل حكاية الجرح الذي يدمي الذات والجغرافية بالمعنى الفلسفي الذي تصوغه خيانات تعطيل العقل البشري، خاصة وأن بوسعه ترجمة الحلم إلى واقع حي يخضع لأولويات إنسانيتنا، عوض الانجراف والانصياع لأنانيات الأيديلوجية والعقيدة والعرق. إنه خلاص الروح بالكامل، وتحرير الإنسان كما ينبغي، ومثلما تقترحه كتابة زجلية منفلتة تروم الجدة في المعنى والمغايرة في المفردة. نقرأ كذلك للشاعر قوله : ( الريحكيفتّشْ على رحيقْ الشوقْ كان واعدْ وردة برشوقُو كِ فاقْ منْ شفتُو جا يجري لمحرابها قبلْ ما تفيق قبّلها كمّل طريقُه للشوقْ فصلاتها الريح مزالْ غي نية) 4. بهذا يصل النزيف الزجلي ذروته لدى شاعر أثّرت فيه الجغرافيا طويلا ، فتجرّع علقمية متاهاتها ، حدّ الذبول النفسي، فيكون المخرج دائما ، هو الكتابة التي تمجد الروح وتناهض شتى أساليب استعبادها وتغريبها. هذه الريح كطقس مهيمن على مثل هذه الجغرافيات العميقة والمهمّشة والموغلة ، الريح التي لها صلاتها ، أي كتابتها التي تسرق من عمر الشاعر كواش أول بثغرات الهوية ومآقها وخبث فخاخها. تتقاطع ضمن تخوم تجربة عبد العالي الوالي ، الزجلية والشعرية إجمالا ، متوالية من العناصر التي تنم على حرص بالغ في تجويد الشعرية ،وترتيب فصولها، مما يدل على أن شاعرنا أشبه بقنّاص ماهر لا تفوته الشاردة والواردة في رسم ملامح كتابة واعية جدا بالواقع وأزمته. يقول كذلك: ( مزال كنسقي عروقي بشوفتك مزال كنمشي فروحك مرتاح مزال كتكبري فجناني ومزال الغدير زاهي بالتفاح مال الدالي تخضار ومزال تغرّد الافراح مزال الكاس من السواقي يشرب ومزال راني لشروقك مدّاح) 5. إنه الظل في شعريته، يقود إلى ليل الانتظار والتأمل ونفض هموم النفس والحياة. الانتظار الذي يعادل الأمل بل يتجاوزه إلى وهم الكتابة، واستشراف غد أفضل وعادل يخول للذات المنشطرة إمكانات الاتزان والترميم. بمثل هذه الإيقاعات الزجلية الخفيضة يُربكنا الشاعر عبد العالي الوالي ، محاولا أن يحرّض قلوبنا الظمآنة لفصول التصالحات المربحة في أبعاد الذات والغيرية والكونية. هامش: (1)مقتطف من نص " مدينة تعرّاتْ من شهوتها" ، صفحة22. (2)مقتطف من نص " وجع السؤال" ،صفحة 33. (3)مقتطف من نص"وطن مجرح" ، صفحة 40. (4) مقتطف من نص " صلاة الريح" ، صفحة 48. (5)مقتطف من نص " لقيت لخاطري ظل"،صفحة65.
