أي مآل لجماعة الشيخ ياسين؟

يوم الأحد 23 دجنبر طوت العدل والإحسان صفحة الشيخ عبد السلام ياسين، وفتحت صفحة أخرى في مسارها الدعوي والسياسي. جماعة الأمس بالتأكيد لن تكون هي جماعة الغد. لم تقطع حبل التواصل الروحي مع شيخها واحتفظت له بمنزلته كمرشد عام، فهو حي في مخلية مريديه بكتاباته وتنظيراته التي تستلهم منها الجماعة منهاجها، لكنها في الآن ذاته خطت خطوة انتظرتها منذ سنوات لتصبح تنظيما سياسيا يتماهى مع بنيات الأحزاب السياسية. ذلك قد يمهد لتصبح رقما عاديا في الحياة السياسية.

الأمين العام للجماعة محمد العبادي لن تكون صلاحياته شبيهة بتلك التي تمتع بها الزعيم الروحي الراحل الذي كان كما تسميه أدبيات الجماعة «مربيا وموجها وداعيا»، لكنها ستكون تدبيرية للشأن الروحي داخل الجماعة والمسؤول الأول عنها، وإلى جانبه الناطق الرسمي باسم الجماعة فتح الله أرسلان الذي أصبح نائبا للأمين العام ستكون مهمته تدبير الشؤن السياسية للجماعة.

بعد وفاة الشيخ ياسين حرصت الجماعة على التأكيد أنها ليست مجرد زاوية صوفية، بل أنها تنظيم له أجندة سياسية يهدف إلى «مغرب الحرية والكرامة والعدل والاختيار الحر للحاكمين ومحاسبتهم، والتداول الحقيقي على الحكم، والفصل بين السلط».

تصريح «خليفة» ياسين بعد تسلمه مشعل الجماعة، كشف أنها لن تتخلى عن تطرف مواقفها، لكنها تقول إنها لن تربط تطرف القول بتطرف الفعل، و كما قال الأمين الجديد بأنها «ستحرص على لاءاتها الثلاث: لا للعنف بأنواعه اللفظي والفكري والفعلي وذلك بالتدافع السلمي، ولا للسرية وذلك بالوضوح والمسؤولية ولا للتبعية الخارجية وذلك بالاستقلالية في التصور والمنهج والأسلوب والتدبير والموقف السياسي».

رغم أن الموت غيب عبد السلام ياسين عن الجماعة، لكنه سيظل حاضرا روحيا وتنظيريا، فالأمين العام الجديد هو استمرار له، وسيشتغل بجانب قيادات أجهزة الجماعة أي عبد الكريم العلمي رئيس مجلس الشورى الذي أسس قبل عشرين عاما إبان خروج مجلس الإرشاد من السجن عام 1992، وفتح الله أرسلان، نائب الأمين العام والناطق الرسمي باسم الجماعة، وعبد الواحد المتوكل رئيس الدائرة السياسية. لكن الأكيد أن رحيل عبد السلام ياسين سيخلص الجماعة من البعد الغيبي كما تجسده رؤي الأحلام في صياغة مواقف الجماعة وتوقعاتها السياسية، لكن ذلك سيفتح بابا اخر، فالغيبيات التي كانت وسيلة لتعبئة المنتسبين إلى الجماعة وتوطيد اللحمة الداخلية بين أعضائها، ستفرغ المجال لتنافس الطموحات وللخلافات الداخلية التي تعيشها باقي الأحزاب السياسية وتجد طريقها إلي العلن.

ليست مسألة المشاركة أو عدمها في المؤسسات هو المحك المستقبلي للجماعة فقط، لكن التحدي بالنسبة لها هو الديمقراطية الداخلية، فقبل موت عبد السلام ياسين لم يكن أحد من أعضائها قادرا على النقذ أو ابداء الرأي المعارض والمخالف، ذلك ما حدث للبشيري محمد الذي استقال من الجماعة قبل وفاته، ونفس الأمر حدث مع عبد العالي مجدوب الذين تم تعيينه مكانه في مجلس الشورى، لكن معارضته لنجلة الشيخ نادية ياسين كانت السبب في اقصائه من المجلس المذكور وانسحب منها بعد أن تبين له أن «المكاشفة والصراحة لا تصلح داخل جماعة العدل والإحسان» وبعد أن أحس أنه منبوذ من طرف أعضائها ومهمشا من طرف قياداتها. لذلك قدم استقالته سنة 2007 منها، وكان لاذعا في هجومه على الجماعة مؤخرا حين قال «في تقديري أن من التطرّف الذي لا خيرَ فيه أن تظلَّ جماعة العدل والإحسان تعالج أوضاعا مُستحدَثة، كالأوضاع الجديدة التي أنتجها الربيعُ العربي، بأدواتٍ واجتهادات تبلورت منذ أكثر من ثلاثين سنة، والتي لم تَعُد صالحة، في بعض جوانبها على الأقل، للنظر للقضايا الراهنة التي نشأت في سياقاتٍ وملابسات وظروف هي غيرُ السياقات والملابسات والظروف التي كانت سائدة قبل ثلاثين عاما».

القيادي السابق في الجماعة كشف أيضا أن «الجماعة لا تحترم القواعدَ والمبادئ المعروفة والمطلوبة في العمل السياسي، الذي هو عملٌ يقوم، في أساسه، على اعتبار متغيرات الواقع، والموازنة بين المصالح والمفاسد، والنظر إلى المآلات». بل انتقذ أطروحة الشيخ ياسين حين قال إن « هذه الأطروحةُ التي انتهى إليها اجتهادُ عبد السلام ياسين في السبعينيّات من القرن الماضي، والتي كانت وليدةَ ظروف وأحوال أحاطت وقتئذ بصاحبها المجتهدِ، لم يَعُدْ لها من مسوّغ الآن بعد أن تغيرّت الظروفُ والأحوال تغيّرا كبيرا، ولم يَعُد الطريقُ سالكا إلى القومة الإسلامية، كما نظّر لها الأستاذ ياسين، وهي القومة/الثورة التي من أهدافها القضاءُ على النظام الجبري ، لبناء الدولة الإسلامية القطرية تمهيدا للسير نحو الخلافة الثانية على منهاج النبوة». الجماعة تضم أيضا كثير من أمثال البشيري ومجدوب وقد ينشقون عنها في وقت لاحق، دون نسيان نجلة الشيخ التي أغمت على على ترك قيادة تنظيم الجماعة النسوي «الأخوات الزائرات» والتناقضات الكثيرة أفقيا وعموديا المفتوحة على كل الإحتمالات.

حتى وإن استحدتث الجماعة من قبل الدائرة السياسية وأصبح لها أمين عام، فإن تحولها إلى تنظيم سياسي سيسرع بتصدع بنيتها التنظيمية وحتى في التسريع بافلاس أطروحتها، فالجماعة أصبح لها منافسين في المجال الدعوي من زوايا كالبوتشيشية وغيرها بل منافسين حتى في استغلال الدين في السياسة من العدالة والتنمية وجناحها الدعوي حركة التوحيد والإصلاح والسلفيين بكل تلاوينهم.. كل ذلك قد يجعلها رقما عاديا في الحقل الديني والسياسي حتى وإن دخلت غمار السياسة.
أوسي موح لحسن