عبد الله العروي: لا حرية بدون وفاء ولا حق بدون ولاء

وصف المفكر عبد الله العروي المشاركين في حفل الولاء ب«الموالين وليس المواطنين، الذين يكون لهم سهم في شركة الدولة الوطنية» من خلال مشاركتهم السياسية الإيجابية وإسهامهم الاقتصادي وإنتاجيتهم الفاعلة. واتخذ العروي من الإحساس الذي تولده مشاهد البيعة منطلقا لتشريح مفهوم المواطنة، حيث اعتبر أن الرافضين لهذا الطقس يستشعرون أنفسهم مجرد «آفاقيين مجاورين وليسوا مشاركين يتمتعون بنفس الحقوق التي يتمتع بها غيرهم».
وتوقف صاحب «الإيديولوجيا العربية المعاصرة»، في المحاضرة الافتتاحية التي ألقاها بالمكتبة الوطنية ضمن الدورة الثامنة لملتقيات التاريخ التي تنظمها الجمعية المغربية للمعرفة التاريخية، عند دلالات ملفوظ المواطنة المتدوال بكثرة هذه الأيام ومدى مطابقتها لما ينادي به الرافضون لطقس البيعة، ليخلص إلى أنه تتم استعارته كمفهوم جاهز وشحنه بتطلعات ومطالب أكثر من تعبيره عن واقع الحال المعاش.
ولإضاءة المفهوم من الداخل قام العروي، سيرا على عادته في تأصيل المفاهيم، بعملية حفر أركيولوجية ساح خلالها في رحاب التاريخ والفلسفة راصدا تطور المفهوم عبر نموذجين بارزين، هما النموذج الإنجليزي المتحصل من الأخذ والرد للحقوق بين العرش والفئات المشكلة للمجتمع، حيث تطلب الوصول إلى تثبيت المواطنة كما هي متبلورة اليوم في الإمبراطورية التي لم تكن تغرب عنها الشمس قرونا من التضحيات، وبين النموذج الفرنسي كما بلوره فكر الأنوار وجسدته الثورة الفرنسية وشكل مرجعية كونية نهل منها الميثاق العالمي لحقوق الإنسان جوهر قوانينه وتشريعاته.
وفصّل عبد الله العروي في محاضرته التي عنونها ب«المواطنة والمساهمة والمجاورة» القول في الفرق بين معانيها من خلال شواهد تاريخية وآثار مفكرين ومنظرين عالميين كأرسطو وجان جاك روسو وسبينوزا وجون لوك وهوبز وغيرهم. إذ رد معناها الغربي إلى العبارتين، الفرنسية Citoyen والإنجليزية Citizen، اللتين تحيلان معا على مفهوم المدينة La cité. وفي رصده لتطور المفهومين تاريخيا انتهى إلى أن المعنى استقر على صفة المساهمة في الدولة (امتلاك سهم فيها كشركة وطنية تحتاج باستمرار إلى مشاركة المواطن سياسيا واقتصاديا واجتماعيا لتستمر).
أما صفة المجاورة الملحقة بمفهوم المواطنة فردها العروي إلى دلالاتها في لغة الضاد وبين أن اشتقاقها لا يعني ما هي عليه في الغرب وإنما يغلفها بالغموض، مشيرا إلى أنها تعني في العمق أن المواطن غير مشارك لا سياسيا ولا اقتصاديا، وأنه مجرد موال يعيش وضعا غير طبيعي يترجمه إحساسه بالنقص مما يدفعه إلى تخيل واقع غير الذي يعيشه فيعثر على لفظ مواطنة ويحمله تطلعاته رغم أنه يحيل ضمناعلى تجربته المعيشة الأليمة.
ولخص العروي مفهوم المواطنة الحقة فيما سماه بأس الأس، أي «وعي الإنسان بذاته وبحريته وبسلطته على ذاته»، معتبرا أن كل واحد «لا يستشعر هذه الحقيقة في سره هو غير معني بالمواطنة كما نظّر لها روسو»، الذي أبدى صاحب «الإيديولوجيا العربية المعاصرة ميله الكبير إلى طرحه «الإجرائي» القابل للتجسيد في الكثير من الأنظمة السياسية والاجتماعية في العالم بغض النظر عما يميزها من خصوصيات.
وربط العروي تفعيل المواطنة التامة بمقدمات تاريخية وعقائقدية واجتماعية تتيح إمكانية تجسيد المفهوم على أرض الواقع ولو على مراحل مشيرا إلى أن ثمة من يرفض هذا النهج ويرى في الاستبداد حقا طبيعيا. كما ربط المواطنة الحقة بالفضيلة ف«لا انفصام بين الحرية والعقل، ولا مواطنة مع الدناءة والكذب والخيانة». وفي دعوته في آخر محاضرته برفع كل أنواع الحجر والحيف لم يتردد العروي في ترديد عبارة «لا حرية بدون وفاء ولا حق بدون ولاء».
عبد العالي دمياني