آخذ الباحث في الثقافة الأمازيغية محمد ألحيان في إحدى مقالاته المعنونة ب »التعدد الثقافي: إشكالية التدبير »المنشورة في »أسيناك« مجلة المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية الأطروحات السائدة في الحركة الأمازيغية لعدم فصلها بين ثقافة معينة وإثنية محددة مؤكدا أن الثقافة لاترتبط بالضرورة باثنية معينة، كما لاترتبط بفئة اجتماعية بعينها، وقال في هذه المقالة إنه يمكن لغير الأمازيغي أن يكون حاملا للثقافة الأمازيغية ويمكن للامازيغي أن لايكون حاملا لها. وأضاف أن الخلط في المفاهيم وعدم ضبط الوضعية على الصعيدين الوطني والدولي هو ما أعطى الإشكال بعدا إثنيا سواء على الصعيد الجهوي أو الوطني أو القومي مؤكدا أن ذلك مايعني حصر الإشكال في إطار جماعاتي وبالتالي إقصاء إمكانية التعاقد أو التوافق سواء على المستوى المغربي أو على المستوى العالمي. وأشار إلى أن هذه المواقف لم تجد طريقها إلى كافة المغاربة وخاصة إلى الكثير من الأمازيغ الذين ظلوا لقرون عديدة متشبثين بلغتهم وثقافتهم بدون ناطق رسمي، واعتبر العديد من القوى السياسية والمجتمع المدني بصفة عامة لايعيرون أي اهتمام لهذه الطروحات حيث يكتفي جلهم باعتبار إشكالية التعدد الثقافي واللغوي قد حلت بإحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية وبولوج هذه الأخيرة إلى المدرسة. ولاحظ أن الحركة الأمازيغية رغم أقدميتها تعرف تراجعا على المستويين السياسي والايديولوجي نتيجة للسياسات الاقتصادية والمواقف التعجيزية التي تنهجها بعض الجمعيات ويرى أن هذا الوضع بدأ قبل تأسيس المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية عكس ما يعتقد البعض. وأضاف أن الأزمة التي تمر بها الحركة الأمازيغية أزمة مفتعلة قد تكون بعض الزعامات وراءها حفاظا على مواقعها القيادية مستدلا على ذلك بأن التراجع الذي منيت به الحركة الأمازيغية كانت بدايته مباشرة بعد مرور وقت وجيز على ميثاق أكادير الذي شكل يومئذ حسب ما ذهب إليه الجميع الحد الأدنى لانطلاقة قوية للحركة. وتحدث عن الأطروحات السائدة في الحركة الأمازيغية وقال إن أولها أطروحة الوحدة في التنوع التي تحولت في ما بعد إلى أطروحة المغاربة كلهم أمازيغ واعتبر أول عقبة يواجهها هذا الطرح هو الجواب عن سؤال ماهو الأمازيغي وهل هو من ينتمي إلى الاثنية الأمازيغية؟ وهل هناك إثنية أمازيغية صافية؟، أم أن الأمازيغي هو الناطق بالأمازيغية فقط. وأوضح أنه كان على منظري هذا الطرح أن يقفوا عند الدفاع عن الثقافة المغربية بمختلف تركيباتها وأن يتشبثوا بمبدأ الوحدة في التنوع، وأن أحد المبادئ الأساسية عدم إرغام أي كان تقمص هوية غير مقتنع بها واعتبر أن هذه الأطروحة لها بعد أحادي حاربته الحركة الأمازيغية. أما الأطروحة الثانية فهي التي تبنت شعار حقوق الشعوب الأصلية واعتماد الأرض والإنسان كنقطة انطلاق في النضال والدفاع عن الثقافة الأمازيغية والرجوع إلى الحياة القبيلية وإحياء اعرافها وتفعيلها في تدبير الحياة اليومية للساكنة، واعتبر هذا الموقف بكل بساطة موقفا بعيدا عن الواقع إن لم يكن مثاليا. وثالث هذه الأطروحات هي أطروحة الشعب الأمازيغي وبلاد »تامازغا« التي تنطلق من وجود شعب أمازيغي واحد في بلاد »تامازغا« الممتدة من المحيط إلى واحة »سيوا« بمصر ومن البحر الأبيض المتوسط إلى »بوركينا فاصو« في عمق افريقيا الغربيةجنوب الصحراء وأكد الحيان آنَّ ما يميز هذه الأطروحة هو تجاهلها الواقع الجيوسترتيجي الراهن الذي يوزع المجال الأمازيغي بين عشر دول على الأقل. وخلص ألحيان إلى تدارك وضع الحركة الأمازيغية عبر الحد من المزايدات والمواقف التعجيزية والأحكام المجانية التي تمس القضية الأمازيغية وبعض فاعليها الأكثر وعيا وحكامة واعتبار المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية مكسبا، شأنه في ذلك شأن المؤسسات الوطنية الأخرى ومساندتها الفعلية في الميدان مع النقد الايجابي والبناء لاختياراته وانجازاته وبلورة استراتيجية وطنية للتدبير اللغوي والثقافي ينتج عنها خطة عمل واضحة ومعقولة تسهم في تعبئة الرأي العام الوطني والدولي. وأضاف إلى ذلك استلهام التجربة المغربية في ملف العدالة الانتقالية وفي إصلاح المدونة بوصفهما تجربتين رائدتين في السنوات الأخيرة من تاريخنا السياسي، واعتبار تجربة تدبير التعدد اللغوي والثقافي في المغرب تجربة خاصة ومتميزة والعمل على إنجاحها وعلى بناء شبكة تمثل الجمعيات الأمازيغية وفعاليات حقوقية وسياسية بهدف السير قدما بملف تدبير التعدد اللغوي والثقافي في بلادنا.
