يرقة أخرى مهداة إلى الفنان خالد الأشعري

أوقفني خالد الأشعري في أحد الأمكنة بالعاصمة وسألته عن انشغالاته الفنية الجديدة، لم يسخر من سؤالي ولكني ورطته في حكايته مع الفنان الكبير الطيب الصديقي الذي قال له: خالد إن صورك لا يمكن أن يراها إلا الأعمى.
توقفت عند هذا الكلام العميق والدال لأجد نفسي في ورطة مع الصورة بمعنى كيف لي أن أقرأ لوحات الفنان خالد الأشعري ولا أراها. لكن بالمقابل، لا أدري ما الذي دفعني للنظر بعيني آخر في الذي يرى بدلا مني. تتقاطع لترقص الحروف على ألوان تختفي لتظهر كما تختفي اللوحات التشكيلية ليظهر الصوت. وبين الصوت والعين مسافة تتسع للميتافيزيقا للعيش بينهما وهكذا يدخل الصوت والنظرة أو بالأحرى اللسان والعين والنطق والبصر في تاريخ الميتافيزيقا وبالضبط منذ أفلاطون. لكن ما الذي يدعوني وأنا اقرأ عملين منفصلين- عمل تشكيلي وآخر كتابي- أن استحضر هذه الثنائية؛ هل لأني لا أملك بوصلة النظر (حاسة البصر) أم أني أغامر بل أتآمر على الوسط الذي يسكن الثنائية تلك تآمرا تلعب فيه الذاكرة دورا أساسيا بالإضافة إلى حواس أخرى مدفونة في الأعماق، حواس تظهر بنوع من الإصرار لفك التحاب الموجود بين خالد الأشعري وإدريس الخوري؛ فالأول فنان فوتوغرافي تشكيلي تمتعت بأعماله التي عرضها في وقت ما بقاعة محمد الفاسي بوزارة الثقافة، وإدريس الخوري الذي ورطني في عرائه المتجدد وبالضبط حين كنت طالبا (بداية الثمانينيات) في الرباط ،أتذكر المقهى القريبة من مقر الجريدة - البلاغ سابقا والاتحاد الاشتراكي لاحقا - حين دعاني لشرب القهوة معه ما زالت كلماته مدوية في كواليس الذاكرة، لأدع ما قاله لي جانبا ولنتأمل اسم المقهى «العين»، كأن المقهى سميت باسمه، كأنه اختار اسم المقهى لما تحمله «العين» في كتاباته الصحفية والقصصية ... لكن ما الذي يدفعني لهذه المغامرة؟ وأنا أمحو خالد الأشعري في ألوانه؟ ألست بهذا الفعل أتآمر مع الكتاب ،مع الصورة، مع اللوحة التشكيلية؟ لأجل حضور الكتابة، وبين هذا الحضور مسافة للتآمر التقليدي الذي ما فتئ يغيب الفنان التشكيلي في توقيعه الصغير المختفي تحت اللوحة. كأن الصورة هي نوع من ضرورة التقليد. لكن في هذا الكتاب يخترق الحضور غيابه مثلما يفجر الغياب حضور الكتابة كما لوكانا يشكلان نوعا جديدا في الكتابة، بمعنى أن دخول خالد الأشعري إلى هذا المغامرة الصعبة.
بتأكيد اسمه على الغلاف بل بطموح أسسه لقاء الأطلس - كما يخبرنا بذلك - ، رأيته بتلك اليرقة وهي تخلف الأثر la trace ،أثر الكتابة ،أثر اليد وهي تتحرك على البياض، تخطط بشكل من أشكال الكتابة، أثرا يؤول إلى حركة اليرقة، بل يؤول استعارة إلى جسد الكاتب، إلى رائحته إلى ارتعاشة يديه، إلى جعل تلك الكتابة جسرا للوحة تشكيلية ،لقطعة موسيقية بشريط سينمائي، لصورة فوتوغرافية ،أليس للحرف بلاغة مثل بلاغة الرسم، لكن بموازاة مع ذلك ألم تكن الشهادات التي بحث عنها خالد الأشعري محوا لصورته الأولى، صورة الأثر الذي خلفته ،أليس بالأحرى أن تكون تلك الشهادات حديثا عن اللوحات التشكيلية أي حديثا عن تعدد الصور «بادريس» ،في اللوحات تلك أو بتعبير أقل توترا؛ ألا يمكن أن يكون الحديث - الشهادات - تشكيلا جماعيا يساهم فيه كل شاهد بحرف أو بصورة أو (...) ،قد يقول خالد الأشعري ليس هذا شأني، بل إن جمع هذه الشهادات تطلب مني زمنا طويلا، فكيف لي أن أضع جميع الشهادات في لوحة واحدة علما أن الوجه الآخر من العملية هو وجه متعدد، وجه لا يحتمل الإطار، كيف ما كان شكل هذا الإطار، لذا سيكون هذا الكتاب فكرة مثل جميع المشاريع الجميلة، فكرة تبلورت في حلم ظل يكبر ويتقلص كما أيامنا ليجد في الأخير التحقق والخروج إلى شرفات التأويل.
لا غرابة إذا أن يشكل هذا الكتاب نوعا جديدا من أسئلتنا اللامفكر فيها، أسئلة تبتعد حين نقترب من زمن الكتابة، وتبتعد حين نقترب من القبض على إطارات اللوحات، هل هذا يعني أن ثمة فرصة تليق بالعين ‘النظر»le regard في هذا المنساب والمنفلت بين الحضور والغياب، حضور الكاتب وغياب الفنان. لأبتعد قليلا عن هذه الأسئلة، ولنتأمل تلك الشهادات التي تحمل إلى - حد كبير - الخصائص العامة لشخصية «بادريس» باعتبارها شخصية ساخرة. تنم سخريتها على النمط المتربص بنا في الموسيقى والطعام، في العمارة والسينما ،في الصحافة والمؤسسة، في القصة والجامعة ،سخرية تؤسس لنفسها رؤية في الكتابة والعيش بالإضافة إلى عشق صاحبنا لكل ما هو جميل، وقد يعتبر البعض حين يرى بادريس - من بعيد - أنه رجل بويهمي، لكن حين تقترب منه تجد «بادريس» أكثر عقلانية في علاقته بالأشياء، في الكيفية التي يرتدي بها ملابسه، بل والأجمل في الكيفية التي يؤثث بها بيته، وهذا ليس متاحا عند أغلب الكتاب،إن هذا الكاتب لا يتحدث عن الجماليات بالشكل التي يتحدث عنها الغاوون، بل أنه يعيش الجمال ويحياه في الأشكال الموسيقية النادرة التي يسمعها، في الكؤوس الفريدة التي يشرب منها، في البساطة الصعبة، «بادريس» كما يعرفه الجميع وكما تحدده بعض الشهادات عاشق للأمكنة وولهان بشكل جنوني بالمغرب العميق، «بادريس» كما عبرت عن ذلك إحدى الشهادات هو الأب المتعدد، ولكنه أب من؟ تلك هي الأسئلة التي تبحث عن سلالة ممكنة وإن كان خالد الأشعري يجمعها في كثير من الحب فإنه في نفس الوقت يمحوها ليضع لوحاته في مقابل الصور المتعددة لشخص يسمى «بادريس»، إنهما وجهان بعينين مختلفين «العشبة الزرقاء» توحدهما ليتفرقا عند بوابات الاستعارات.
لا مناص أن نقول إن هذا العمل المشترك والمخطوط بيدين يد «بادريس» ويد خالد الأشعري، وبين اليدين ثمة أياد أخرى تكتب لكي تكون شاهدة، لكن في المقابل ثمة أياد مغيبة وغائبة بين اليدين، ثمة أياد أخرى توحد اليدين الأولين ولكن من جهة أخرى ثمة سكاكين تشبه أقلام الرصاص ترغب في قطع اليدين هل يستطيع القارئ أن يفكر بيد (بريشة) خالد الأشعري أم بيد (قلم) «بادريس»؟
تلك هي مهمة القارئ بينما أنا لا أرى اللوحات إلا بعيني زوجتي.
انتهى
سطات 10/10/2010