تأمّلات في مفهوم الحرّية - 8 -

الذين يتبجَّحُون بتحرير المرأة في هذا العصر تحريراً مخالفاً لقواعد الشّريعة الإسلامية هم أبعد النّاس عن معنى الحرّية ومفهوم التّحرير الصَّحيحَيْن.
إنّما حرّر المرأة الإسلامُ، وإنّما كرّمتها شريعتُه السمحة.
وأوّل ما حرّر هذا الدّين من المرأة روحها ونفسها وجسَدها ومالَها وطُموحَها. حرّرها من أسر هواها، ثم من سطوة الرّجل وطغيانه وظلمه، ثم من إجحاف وحيف الأعراف الاجتماعية الجاهلية وقهرها، ثم من أنواع شتى من الأسْر والقيد.
فأخرجها من سجن الجهل إلى فضاء العلم، ومن أسْر المهانة إلى رفعة الكرامة، ومن قيودِ القهر الاجتماعي إلى كمال الحقوق المالية والسياسية والاجتماعية والأدبية والعلمية، ومن حصار التّشييء الجنسي والاستغلال المتاعي إلى آفاقِ الوجودِ الحقيقي بغناه العلمي والأخلاقي والرّوحي، ومشاركته السياسية والاقتصادية والجهادية والعلمية والفنّية.
وعندما منح الإسلامُ المرأة حرّيتها الأصلية التي غصبها منها المجتمع الجاهلي، منحها في نفس الوقت كرامتها وحقوقها المتعدّدة لتُساهم إلى جانب أخيها الرّجل في حمل أعباء الأمانة، والقيام بمسؤولية الخلافة: {من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيّبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} [سورة النحل: 97 ]
(إنّ المسلمين والمسلمات والمومنين والمومنات والقانتين والقانتات والصّادقين والصّادقات والصّابرين والصّابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدّقين والمتصدّقات والصّائمين والصّائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذّاكرين الله كثيراً والذّاكرات أعدَّ الله لهم مغفرة وأجراً عظيما) [سورة الأحزاب: 35)
(للرجال نصيب ممّا اكتسبوا وللنّساء نصيب ممّا اكتسبن واسألوا الله من فضله. إنّ الله كان بكل شيء عليماً) [سورة النساء: 32]، (للرجال نصيبٌ مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيبٌ مما ترك الوالدان والأقربون ممّا قلّ منه أو كثُر. نصيبا مفروضاً) [سورة النساء: 7).
كانت المرأة تُورثُ مع الأثاث والمتاع، ولا ترِثُ شيئا. فأصبحت في ظلال الإسلام تتمتّع بكامل حقوقها المالية، ترثُ كما يرث الرّجل، وتتمتّع بذمّتها المالية كما يتمتّع؛ تملك، وتبيع وتشتري، وتتبرّع بأنواع التبرُّعات؛ تهبُ، وتتصدّق؛ وتُتاجرُ، وتدّخِر...
كانت المرأة جسداً للمتعة، وفتنةً للشهوة، ومحاسنَ للرّقص، والوشم، والعري، والخمرة، والبغاء، فأصبحت بنور الإسلام روحا يرنو إلى العلاء، وجسما يجاهد في سبيل الله، طلبا للعلم، وتفقيها للنّاس ، ومساعدة للمجاهدين، وتبرُّعاً بالأموال في أعمال الخير والإحسان.
كانت المرأة تدْفنُ وهي صغيرة تحت التُّراب، وتُمْتهنُ وهي كبيرة في نوادي الرّجال، فأصبحت في ضياء الإسلام أمّاً للعلماء والصُّلحاء، وزوجة للفقهاء والأولياء، وأختاً للشّهداء والنّبلاء، وبنتاً للكرماء الأتقياء. فتعلّمت في مدرسة سيّدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم كيف تُربّي الأبطال الذين فتحوا العالم بنور القرآن والسنّة، وشيّدوا أعظم حضارةٍ في تاريخ الإنسان.
هذه هي الحرّية التي منح الإسلامُ للمرأة قبل أزيد من أربعة عشر قرنا، بينما لم تعطها القوانين الأوروبية بعض حقوقها إلاّ في القرن العشرين.
لم يفهم أحدٌ من هذه المنحة الإسلامية الفريدة عكس مفهوم الحرّية الحقّ، ولم يختلط في الأذهان معنى التحرُّر الكريم بالتفسُّق والتبرُّج والابتذال، والانحطاط إلى أسفل الرّذائل بدعوى الحرّية والتحرّر!
فالحريّة الإسلامية شيء، والتردّي المسمّى تحرُّراً شيء «آخر!
ذلك المفهوم الإسلامي لحرّية المرأة خرّج لنا العابدات الصّالحات، والعالمات العبقريات، والمجاهدات الرّائدات، والمتبرّعات المتصدّقات، والذاكرات الخاشعات، والعصاميات البارعات، فليس الفسق والخلاعة وقلّة الحياء وهي مرادفات دعاوي تحرير المرأة بالمعنى الغربي ونُسختِه العربية هي شروط التقدّم والنّماء والرّقي الاجتماعي والنّهضة الحضارية. فهذا ما لا يصحّ في الأذهان، ولا يتحقّق في الأعيان. ودونك تاريخ الإسلام وحضارته إن أردتَ الشّروط الحقيقية لنهضة المرأة، والمجتمع، والأمة.
فإنّ الحرّية والكرامة الإنسانية صنوان إذا افترقا أو انعدم أحدهما، انعدم الآخر ولابد. ولا كرامة إنسانية حيث تسود الرّذيلة والفساد والانحلال الخلقي بدعوى الحرّية، فإذا انعدمت الكرامة انعدمت الحرّية، وبقيت دعواها طنّانة في الآذان، مغريةً أصحاب الأهواء، تملأ الأسماع ووسائل الإعلام بالإيهام.. ولا شيء غير الإيهام.
أمّا مع الإسلام فنحن بإزاءِ معادلةٍ صحيحة لا تتخلّف أبدا. ومفاد هذه المعادلة أنّ الحرّية تساوي الكرامة الإنسانية؛ وأنّ الكرامة الإنسانية تُساوي الحرّية، لا لشيء إلاّ لأنّ تشريع هذه الحرّية من لدن ربّ العالمين، كما أنّ كرامة الإنسانية من النِّعم الإلهية. ومعنى هذا أنّ الحرّية، في الإسلام، عموماًً، وحرّية المرأة خصوصاً، تشريعٌ إلهي، متناغم مع فطرة الإنسان مستجيب لتطلّعاتها وطبيعتها. وليست الحرّية عبثاً إنسانياً وضعياً. كما أنّ التكريم تفضُّلٌ، إلهي، وليس مجرّد تصوُّر فلسفي.
فما أحوج كثيراً من دعاةِ التحرُّر ولا سيما تحرُّر المرأة إلى إعادة النظر في موازينهم التي يزنُونَ بها، ومرجعياتهم التي يرجعون إليها.