إدمون عمران المالح: أصوله الأمازيغية وأثر مدرسة التصوف اليهودي المغربي فيه

كثيرة هي جوانب مقاربة ما يمثله الراحل إدموند عمران (عمرام) المليح من قيمة أدبية ومعرفية وإنسانية في المشهد الأدبي والفكري المغربي والعربي، من موقع ثقافته المغربية اليهودية. بل إن الرجل ظل علما هائلا في مجال إنتاج القيم الإنسانية الرفيعة فكرا وسلوكا، لأنه كان يغرف من بئر هائلة للتربية السلوكية اليهودية المغربية، التي ليس لها أشباه في كل أصقاع الدنيا. ويشكل التزامه السياسي الوطني، والتزامه النضالي إلى جانب الحق الفلسطيني، ومناهضته للصهيونية، وكذا عمق ذائقته الأدبية، ترجمانا لذلك الغنى الثقافي الذي تشربه من أصوله الثقافية المغربية، بغناها المتعدد (الإسلامي واليهودي، الصحراوي والأمازيغي، العروبي والأندلسي، المديني والبدوي).
بالتالي، فإن الرجل يستحق منا جميعا، قراءة رصينة، بأبعاد متعددة، تعكس قوة ما أسس لمشروعه الإنساني كمواطن مغربي وكابن للحياة، نعتز جميعا أنه كان واحدا منا، وكان علامة من علامات مغربيتنا، وأننا إذ نتقمص هامته نكمل بها. وما يهمني هنا، هو ما أعادني إليه رحيله، بعد أن عمر طويلا في شموخ، من تفاصيل ذاكرة اليهود بالجنوب المغربي الأمازيغي. فالرجل ينحدر من هناك، من ذلك الجنوب السوسي الممتد، حتى وإن كان مولده في آسفي على ضفاف الأطلسي. لقد هاجرت عائلته من أقصى شرق سوس، عند تخوم السهل الممتد بين نهاية سلسلة الأطلس الكبير وبداية سلسلة الأطلس الصغير. وكما أكد لي الصديق والباحث المغربي عبد الكريم جويطي (الذي كان من أصدقاء الراحل المقربين جدا )، أنه ظل دوما يؤكد له، أن أجداده أخبروه دوما أنهم هاجروا إلى آسفي، قادمين من منطقة «أقا»، وأنه تمة هناك قبيلة كبيرة لليهود المغاربة مشهورة بالتجارة والعلم الفقهي اليهودي هناك.
الحقيقة، أن ذلك التجمع اليهودي الكبير، الذي كان فعلا متواجدا باتجاه بلدة «أقا»، كان متواجدا بمنطقة «تامعروفت» التابعة لقبائل زناگة، وبالتحديد بأراضي تعرف بأراضي «ويسلسات»، وهي موزعة إداريا اليوم بين إقليمي وارزازات وطاطا. وبلدة «أقا» هذه معروفة باسم «أقا إيغان»، وهي منطقة فلاحية غنية بالتمور. بل إن كلمة «أقا» نفسها بالأمازيغية السوسية تعني «التمرة». وكانت منطقة «أقا إيغان» هذه تابعة لسنوات لدائرة تالوين بإقليم تارودانت إلى حدود إنشاء إقليم طاطا في الثمانينات. وهناك العديد من البلدات التي تحمل إسم «أقا» بذات المنطقة، لعل الأكثر شهرة فيها بعد «أقا إيغان» هي بلدة «أقا إيغيرن». وسبب إلحاقها بدائرة تالوين، أنها قريبة جدا من ضريح «بن يعقوب» الشهير، الذي كان عالما فقيها مسلما، أنشأ مدرسة فقهية شهيرة بالبلدة التي أصبحت تحمل اسمه وتنسب إليه وهي «ثلاثاء بن يعقوب»، شبيهة بالمدارس العلمية العتيقة بسوس التي ذكرها العلامة المختار السوسي في العديد من كتبه، مثل مدرسة الفقيه الناصري بتامغروت قرب زاكورة، ومدرسة سيدي حماد أوموسى بإقليم تزنيت.
تاريخيا، كانت مناطق «أقا» و«تامعروفت» و«أيت عمران» بمنطقة «ويسلسات» و«آيت عامر» وقبائل «آيت عثمان» وآيت أوبيال» وغيرها كثير بالمناطق الشرقية لسوس، تضم عددا كبيرا من اليهود المغاربة، الذين عاشوا بشكل عادي سلس مع باقي إخوتهم في المواطنة المغربية من المسلمين. ولم يحدث قط أن كان هناك تمييز على مستوى السكن كما حدث في كبريات المدن المغربية، التي كان يخصص فيها حي لليهود (الملاح). بل إن المقابر نفسها تكون متجاورة، والتمازج العائلي والإنساني كبير، وكانوا جميعهم لا يتواصلون سوى بالأمازيغية. ولأن الشئ بالشئ يذكر، كان هناك مدشران شهيران وكبيران لليهود بقبيلة آيت عثمان التي ينحدر منها أجدادي من والدي، التابعة لدائرة تالوين بإقليم تارودانت، هما مدشري «إهوكارن» و«أتوغا»، اللذين كانت بهما عشرات العائلات اليهودية، التي لا تزال ذاكرة الساكنة بالمنطقة تحتفظ بأسماء عدد منها، مثل عائلات «داويد» (الأمازيغ هناك لا يقولون داوود، بل داويد)، «عاقو»، «إيعيش»، « بنموحا» و «شالوم» وغيرها كثير.
وبالعودة إلى كتاب الباحث المغربي اليهودي المرموق، حاييم الزعفراني، الذي هو بعنوان: «ألف عام من حياة اليهود بالمغرب»، يقف المرء عند الدور الذي لعبه المغاربة اليهود بتلك المنطقة بالضبط، في التقعيد للإجتهادات الفقهية اليهودية، التي أنتجت بناء متكاملا لما يمكن وصفه ب «الشريعة اليهودية» (التي لا علاقة لها بالنزعة الصهيونية العنصرية المتطرفة). بل وأن المنطقة تلك، التي ينحدر منها الراحل إدموند عمران المليح، قد أعطت فقهاء كبار للديانة اليهودية، أثْرَوْا التصوف والفقه اليهودي. لقد نبهني الصديق عبد الكريم جويطي، أن الراحل إدمون، قد كان متأثرا كثيرا بهذه التيارات التعبدية الصوفية اليهودية المغربية، التي أسست مدرسة عالمية في العبادات اليهودية، سمحت بانتقال تلك الإجتهادات لتكون اجتهادات كونية في الديانة اليهودية، يتبعها العديد من اليهود عبر العالم. وهذا رأسمال مهم للمغرب كله وللمغاربة. إن تيار «القَبَّالا» ( التصوف) وتيار «الراف بونسا والهالاخا» (أي تعاليم الشريعة اليهودية) هما تياران مغربيان يهوديان أسسهما فقهاء كبار من ذلك الجنوب المغربي الأمازيغي، وأصبحا مرجعا لا محيد عنه عند كل أتباع اليهودية عبر العالم... إنه، تأسيسا على معطيات الباحث المغربي حاييم الزعفراني، إنما يترجم معطى تاريخيا حاسما، هو أنه «فكر ديني يهودي خرج من الجنوب المغربي وأصبح كونيا».