لقد شكلت علامة فارقة في تاريخ الثقافة المغربية المعاصرة، وذلك عبر تأسيس قارة جديدة في البحث والكتابة، وهي استشكال قضية المرأة (المغربية والعربية) موضوعا ومقاربة واستراتيجية بحثية ونظرية. عندما أصدرت كتاب " الخطاب النسائي في المغرب، نموذج فاطمة المرنيسي، في خضم ملتقى الإبداع النسائي بمدينة فاس سنة 1990، كان أول كتاب، أول تجربة في طقس توقيع الأثر... ومن بين الذين وقعت لهم (ولهن) نسخة، الكاتبة والصحفية القديرة ليلى الشافعي مدبجا : " إلى الأستاذ ليلى الشافعي.." ولقد نبهتني بظرافة إلى هذه الفلتة الخطابية الذكورية، ولقد رجوتها بإضافة تاء التأنيث، مربط الفرس، التي سقطت سهوا " إلا أنها أبت، وما زلنا نتحاكى حول هذه " الوثيقة " إلى اليوم، ملتمسا منها مازحا التقية والكتمان !! ليلى الشافعي أيضا التي شهدت في تكريمها(1). " كما أذكر المرنيسي بفاس لتدافع بشراسة عن مواقفها ضد كتاب كان قد أصدره الأستاذ أحمد شراك تصورت أنه يمس بمواقفها "، ومهما يكن من جدل، فإن ذلك التوقيع لم يكن إلا توقيعا لتلبس ذكوري لا شعوري، وهو كذلك أيضا في بعض ثنايا الكتاب وتخريجاته وومفاهيمه" ومن بين المفاهيم التي حاولت توظيفها في المقاربة مفهوم العائق الإبستمولوجي لجاستون باشلار، الذي كانت ظلاله "، وتداوله قويا (بمعية مفهوم القطيعة الإبستمولوجية) في ذلك العصر سواء على صعيد توصيل المعرفة الجامعية، أو إنتاجها لدى ثلة من الأساتذة الأجلاء " وهو توظيف انسلخ عنه، لأن العائق، وإن كان صالحا على صعيد بنيات المعرفة العلمية " فإن مفهمته، أو استنباته داخل ثقافة النوع، وتوظيفه توظيفا " جنسانيا "، سواء بالنسبة للمرأة أو الرجل، قد لا يخلو من تربص جنس بآخر أو تلبس أحدها بجنسه ضدا على الآخر.. ومهما يكن من طلاق توظيف مفهوم العائق، فإن الكتاب لم يمارس تلك " القراءة البيضاء " التي أصبحت عنوان الخطاب النقدي اليوم، بل بالعكس مارس " قراءة سوداء " لم تبرز، في المجمل، إلا ما هو قابل للنقد والاستفهام والسؤال، دون توازن مع ما هو قوي وإيجابي إلا في لحظات بارقة. قد توحي بالتحامل أو الحساسية غير العلمية، إلا أن الخطاب النقدي كما كنت أتصوره، ومازلت، يقتضي مثل ذلك النزوع المشروع نحو الأشكلة والاستفهام والشك والتجاسر، وإلا فقد الوظيفة والمعنى، إلا أنه في سياق خطاب آخر. وهو خطاب الشهادة، وبعد عشرين سنة من صدور الخطاب النسائي (الذي تناول مجموع كتبها وكتاباتها إلى حدود 1988)، وبعد صدور كتب عديدة لفاطمة المرنيسي، اتسمت بتطورات في استراتيجيات التأليف والمقاربة، وانفتحت على مقاربات وقارات أخرى في البحث كالتحليل المقارن لمفهوم الحريم ما بين الأنا والآخر(2)، والتحليل السوسيولوجي للمجتمع المدني خاصة المنظمات غير الحكومية(3)، وكذا المسألة الشبابية في النسيج المجتمعي... فضلا عن الخطاب السردي الذي كانت قد مارسته(4)، قبل إصدارها لسيرتها الذاتية " نساء على أجنحة الحلم " ... ومازالت نشيطة ومنتجة في الحقل الرمزي، بحماس وإرادة،، وفي الحصيلة [إلى اليوم : 15 يونيو 2008] يمكن التركيز على آليتين / خصيصتين تتميز بهما المسيرة المتصلة والمتجددة لفاطمة في الآتي : 1 - كتابة مؤسِسة: (بكسر السين الأولى) لقد شكلت علامة فارقة في تاريخ الثقافة المغربية المعاصرة، وذلك عبر تأسيس قارة جديدة في البحث والكتابة، وهي استشكال قضية المرأة (المغربية والعربية) موضوعا ومقاربة واستراتيجية بحثية ونظرية. أ- على مستوى الموضوع: إذا كان تاريخ البحث في قضايا المرأة، يمتد في الزمن، إلا أن الجديد يكمن في بنيته ومفهمته ضمن جغرافية خاصة على الصعيد القطري... وعلى الصعيد المحتدياتي (السوسيولوجيا) فأسست بذلك فرعا جديدا في السوسيولوجيا الوطنية وهو سوسيولوجيا المرأة والعائلة على صعيد المفاهيم والمطارحة العلمية والنظرية، إلا أنها لم تقتصر على المناولة الباردة في حدودها الإبستمولوجية " وعلم أشكلتها ". وإنما تجاوزت ذلك إلى الدفاع عن قضية حيوية وهي القضية النسائية، فنذرت مشروعها لهذا الالتزام، مزاوجة ما بين العالمة والمثقفة (بالمعنى العضوي لدى غرامشي، أو المعنى الرسولي) فأصبحت مرجعا، صوتا لا مندوحة عنه بالنسبة للمسألة النسائية ولسانها في الخطاب والإشعاع والانتشار. ب- على مستوى المنهج: زاوجت ما بين بحث نظري أكاديمي، يعتمد على آلية التنقيب الأركيولوجي في التراث العربي الإسلامي، وإعادة قراءة المقدس في علاقته بالدنيوي، فضلا عن أبحاثها الميدانية في مختلف مناطق المغرب، فاتحة المجال لصوت المرأة، عبر آلية الاستجواب لكي تعبر عن آلامها وآمالها بصورة مباشرة، بدون وسيط معرفي مؤول أحيانا، في إطار تأسيس لخطاب الإشهاد والشهادة لحال المرأة المغربية وهمومها في مختلف الدروب والقطاعات والمنعرجات.. ج- على مستوى الاستراتيجية: إن الاستراتيجية المركزية لهذا المتن الغني، هو إثبات أطروحة المساواة بين الجنسين، أطروحة / نسق لها بنيات متعددة، في اتجاهات متعددة ومجالات متعددة أيضا، سواء تجاه الماضي أو الحاضر أو المستقبل تجاه علاقة المرأة بالتعليم والشغل والدراسة والذكاء والكفاءة أو علاقتها بالسياسة والاقتصاد والثقافة أو علاقتها بالمبادرة والفعل في المجال الخاص والمجال العام، استراتيجية يمكن استشفافها في كل متن المرنيسي، سواء على مستوى الموضوع أو المنهج والإواليات والمفاهيم، والتخريجات والتأويلات النظرية بما في ذلك سيرتها الذاتية(5) كامرأة بما تحمله من وقائع وأحداث وانزياحات أو تخيلات، وشطحات وأفكار وتأملات... 2 - مؤسسة الكتابة: انطلاقا من متنها الزاخر، وحضورها المتصل والفاعل، استطاعت أن تشكل مؤسَسة (بفتح السين) للكتابة، مؤسسة رمزية حقيقية، ربما تجاوزت بالمفرد، تلك المؤسسات المادية المهيكلة (بالجمع)، على مستوى الحضور والإنتاجية، وهكذا يمكن أن نزعم بأنها شكلت مدرسة في المناولة والإحاطة، والكتابة لدى كثير من الفعاليات النسائية، فضلا عن سلطتها الرمزية الواضحة، من خلال إشرافها على مقاربات جماعية ولمجموعات بحث، إضافة إلى خبرتها الدولية لدى كثير من المؤسسات المادية، وحضورها اللافت في المنابر والمعاهد والمنتديات، وكذا انتشار نصوصها في لغات عالمية... لم ألتق بها إلا في مناقشة أطروحة دكتوراه الصديق عبد الرحيم العطري، وعندما دخلت إلى القاعة.. حياها رئيس اللجنة العلمية الدكتور الأستاذ المختار الهراس، فوقفت ورفعت طربوشها وقالت: هل أنا في حلم ؟ .. لأن الحلم بمجتمع أفضل هو عنوان مشروعها في العلم والحياة. فتحية خاصة وعميقة لفاطمة، ودمت مؤسسة للبحث العلمي في سوسيولوجيا النوع ومؤَسَّسة كذلك لهذا المحتذى في المغرب والعالم العربي. ورحمة الله عليك. هوامش: * - احتفظ بنفس عنوان مساهمتي في تكريمها من طرف جريدة الصحراء المغربية، بمعية مجموعة من الباحثات [فاطمة الزهراء ازرويل، مينة حوجيب، سمية نعمان جسوس، ليلى الشافعي، زينب معاذي، بتاريخ الاثنين 10 مارس 2003، العدد 5163، ص. 11. 1 - ليلى الشافعي : مبدعة اجتماعية بامتياز، جريدة الصحراء المغربية، مذكور نفس الصفحة. 2 - انظر (مثلا) كتابها : شهرزاد ترحل غلى الغرب ترجمة فاطمة الزهراء ازرويل، نشر مزدوج: المركز الثقافي العربي (بيروت) والفنك (الدارالبيضاء) 2003. 3 - Voir livre : ONG rurales du haut Atlas (les Ait-debrouille), ed. Marsaum, Rabat 2003. 4 - أحمد شراك : الخطاب النسائي في المغرب، نموذج فاطمة المرنيسي، الدارالبيضاء افريقيا الشرق، 1990، ص ص 52-56. 5 - إن خطاب السيرة والانزياح، يمتد في كل كتبها، ولعلها خاصية الخطاب والكتابة عند المرنيسي، وهي صورة من صور السوسيولوجي في مشهد السيوسيولوجيا المغربية، إلى جانب صور أخرى، كما سنحاول إبراز ذلك في عمل قيد الإنجاز.
