يكاد يكون التجريد الصفة الغالبة في الكتابة الزجلية للشاعر أحمد لمسيح، وما اعتماد الصورة الزجلية في حدودها القصوى إلا أكبر تجلّ لهذا التجريد . التجريد بما هو انزياح متعمّد وخرق مقصود للغة المألوفة والمتداولة، وبما هو أيضا تعال دلالي يفنّد الأطروحة الزاعمة أن «اللهجة» وعاء تشخيصي ملموس يرمي فقط إلى كبس وضبط الضروري في حدّه الأدنى من دون القدرة على تجاوزه إلى التعبير عن المكنون الداخلي العميق الذي لا نستطيع التعبير عنه إلا استعاريا. إنها استعارية المألوف واكتشاف شعريته عبر تطويقه بجمالية خاصة هي القصدية التي سعى إليها الاختيار الشعري للشاعر أحمد لمسيح، وبلغت ذروتها في ديوانه الأخير «توهّم أنك عشقت». هو التجريد الذي عبره يبرهن الشاعر أن الأداة التواصلية الجارية مجرى اليومي قادرة على سبر النفس البشرية واكتشاف مغالقها، ليس بافتعال استنطاقها وتأويل غريب مكنونها، بل، تماما كما يفعل المنجمي، بصونها والحفاظ لها على جوهرها، واستخراجها مادة غفلا وخاما، مع إمكانية النظر إليها من الجهة الأخرى، وتقليبها على أوجهها المتعددة ليصير لها كمّ وكيف يستدعيان الدهشة والتأمل. وبقدر ما تزداد معاناة الشاعر المنجمي احتراسا وحرسا على براءة المادّة بقدر ما يصبح لتجريد المألوف معنى ولقصيدته أبعادا مغايرة، فيصبح الشاعر عاشقا والقصيدة معشوقة وطقوس الكتابة جذبة وحبرها خمرا وحالة وجدها سكرا، بها تكتمل سيرة الإبداع وروحانية الكتابة، تلك التي لا تحمل فقط همّ بت الوعي لدى المتلقي في البحث عن بدائل مثمرة بل أيضا وعي البات ووعي آليات البت. إنها، في تقديري، الإرسالية الصريحة لنص «توهّم أنك عشقت» بأنفاسه الخمسة، أما قصديتها الضمنية فلن يتأتى ولوج منجمها إلا عبر دخول متاهة القول بين صوفية القصيدة وإيقاع الحيرة. يقول الشاعر في النفس الأخير: «البداية والنهاية تخلطو/ يحير الزمان». ويقول في النفس ما قبل الأخير: «ما باغي يحلق بعيد منك/ باغي يرقص ونت ايقاع/مجذوب ف هواه». يكون الشاعر وفيا لواقعه، وملتزما به إذا أدرك أن قصيدته متضامنة مع هذا الواقع دون شرط، مرتبطة بشرطها التاريخي ومتفاعلة معه، غير متقمصة لماضيها بدعوى أصالتها. فأمام هول المحيط الراهن وفواجعه، كوارثه البسيطة وجرائمها، ومكر المخلوق ودسائسه، لاينصت الشاعر إلا إلى إيقاعه الداخلي في عودة رهيبة تسائل الذات ونوازعها، تسترق السمع لكل نأمة داخلية عميقة، فتعثر على إيقاعها الخاص، ذاك الذي يغنيها عن الإيقاع القادم بجلبة الفارس الخارجي، إيقاع الشاعر المغوار، ذاك الذي أبرأ نفسه وأشفى سقمها «قيل الفوارس عنترة أقدم»، والذي أسس شعريته على فروسية إيقاعه الخارجي، يقول لمسيح، وقد أدرك استحالة القياس مع وجود الفارق: «يسيح ... يجمع صوف الكلامينسج به للحكاية ايزار للشاعر راوي/للفارس راوي وصاحب القلم للعشق راوي» (ص9) فبين الرواية بمعنى الحكي، والرواية بمعنى الارتواء يقيم الشاعر الفصل الحاسم بين إيقاعين: إيقاع خارجي ماضوي حكم علاقة الذات بعالمها الخارجي لتحكمه العصبية بأعرافها الجائرة، وإيقاع داخلي يحكم علاقة الذات بذاتها وهي تنصت لنبض الأعماق كي تكون هي قبل أن يكون الخارج . فإذا كان إيقاع الخارج قد تصادى وطبول الحرب في ساحات الوغى وتحصيل الغنيمة في دوامة الفجيعة، فإن الإيقاع الداخلي لن يكون إلا إيقاع العشق المتاخم لمقام الحلول الصوفي وقد ضاق الشاعر درعا بالقاعدة الإيقاعية الموضوعة سلفا، وهو يكابد عناد الذات الحرون في ثنائياتها القاتلة ليلتمس منها التوهم كمدخل لغبطة الذات نشدانا للطمأنينة المبتغاة، حينها يجترح الشاعر من ذاته ذاتا يحاورها في شبه حوارية داخلية يحصل معها التماهي المنشود حتى داخل انفصال الذاتين، من هنا كانت تلك الحوارية بين «قلت» و«قال» و«قلت/قال» التي امتدت على طول النص ولم تغب إلا في النفس الأخير وقد تحقق التماهي واهتدى العاشق إلى سبيل العشق. فالمخاطب هنا كامن في العمق المنصت إليه، ووحده المعني بفعل الأمر في قوله «توهّم»، الخارج عن معناه الحقيقي، إذا كيف يستقيم الأمر في حقيقته والآمر أسفل المأمور. بذا، وبانفصام إيجابي، سماه جلبير ديران «انشطارية الوضوح»، يحصل داخل النص/ الديوان بسط الحوار في تجاذب قطبي الوجود: الأنا الدنيا والأنا العليا وقد اتصلا بانفصال ليتحاورا داخل سيرة الذات بين «أنا» الجسد و«أنا» الروح ، أنا « الفراشة» وأنا «البستان» بمنطق التحول داخل «كل شيء هو كل شيء آخر»، لا مجال فيه لإمكانية التسوية ولا منزلة التركيب بين الشيء ونقيضه ، وتلك محنة الشاعر في قوله: «وأنا– أحمد الراوي سيرتكم – نقول القصيدة الحاجبة «فراشة» والشاعر «بستان» مصلوب على الورقة» (ص13). فتحت إكراه انعدام المثنى في اللغة العامية وتعويضه بالجمع، يوظف الشاعر هذا الإكراه ليخدم به التعمية الضرورية التي تجعل من الشعر شعرا كأحد تجليات «التجريدية» السابقة الذكر، مما يخلق لعبا حرّا بالضمائر داخل القصيدة وفق الإيقاع الذاتي الداخلي المنصوص عليه سابقا وقد التبس بالشطح الصوفي في دأبه القبض على اليقين الهارب ، فيحصل الاتصال حينا والانفصال أحيانا، وهو الانفصال الذي حصلت به محنة الأولياء لاستحالة الآدمي العيش بشق واحد، وضرورة العيش داخل الثنائية على علّتها. بذا عاش الراوي إيقاع المعنى برغبتين: رغبة التحليق بعيدا ورغبة الانصهار في لذة الواقع تحت حكم منطق الوجود والذي يدركه الشاعر حين يقول بحكمة العائد من تجربة الإسراء: ردّيني لي ...«نكون «فراشة» تحكي الحكمة على اعمى واصم واخرس (ص46)» ليعيش بتحسر وأسى محنة العودة وضرورة الخروج ثانية من الكهف، يقول: «مشات مني لما فقت من سكرتي كانت قصيدة وبفياقي فنات (ص47)».
