المغرب بعيون رحالة أجانب

الرحلة جنْس أدبيّ مفتوح، تلتقي عنده مجموعة من الخطابات السردية والوصفية، وعدد من المرويات واللغات والفضاءات الخ. إنّ الرحلة تحمل القليل أو الكثير من الخطاب التاريخي والجغرافي وعلم الأطوال والعروض، كما أنها، من ناحية أخرى، قد تحمل القليل أو الكثير، من الخطاب السردي عبر مروياته الحكائية أوالأوتوبيوغرافية أو الخطابات الشعرية والنثرية. والسفر، كذلك « يسمح بالتصنيف، وهو في الوقت ذاته، يمكّننا من تلمّس خصائص الكتابة، ما دامت الرحلة نوعا أدبيا يقلص من دور المصادفة، ويقدم لنا، بقدر كبير، قواعد إنتاج النص وقواعد تلقيه معا»، على حدّ تعبير كيليطو.
لا يقتصر السفر، إذن، على فعل الارتحال ماديا، في الفضاء، بل إنه يعاد إنتاجه على مستوى الكتابة. فالآلاف من الناس يرتحلون دون أن يكونوا رحالة خلّفوا آثاراُ. السفر ارتحال من خلال النص، الذي يصبح رحلة جديدة تضيء الرحلة الفعلية السابقة. وبفضل السفر، في الكتابة، يصبح بإمكاننا أن نتحدث عن خصائص نوعية ميزت الرحلة عن غيرها مثل طغيان الوصف النابع من رحم السرد.
الرحلة ليست فقط مشاهدة وملاحظة وسرد، وإنما هي، كذلك، استماع وإنصات لقصص وروايات ومشاهدات لأشخاص آخرين يلتقي معهم الرحالة، عن طريق الصدفة، أو بعد عودته من السفر. وإذا كانت الرحلة تميل إلى العجائبي، فلأن الذهاب في اتجاه المجهول يعتبر لحظة أساسية في اتجاه المغامرة الإنسانية. ومن ثم تقدم الرحلات، في الوقت ذاته، عدداً معيناً من المعطيات الواقعية، ونسبة لايستهان بها من الأخبار العجيبة والغريبة. وهكذا، فإن بنية السفر، في الرحلة، هنا، تقوم أساسا على القصدية، التي تعني، من بين ما تعنيه، تحديد تواريخ الذهاب والإياب، والانتقال والمشاهدة والتدوين. إن هيمنة بنية السفر. هي التي تجعل الباحث يميل إلى التمييز بين ما يعتبر رحلة وبين ما ليس كذلك.
والرحلة، كذلك، تجربة ذاتية، ومعاناة خاصّة لتحقيق هدف معين كالذهاب إلى أداء مناسك الحجّ مثلا، كما هو الشأن بالنسبة لابن بطوطة، أو الذهاب لملاقاة شيوخ العلم، أو الخروج في مهمّة رسمية، كما هو حال ابن فضلان، أو لإرْضاء فضول شخصيّ. ومع ذلك، فإن الرحلة ذاتها تعتبر جنسا أدبيا مفتوحا على مكونات وعلى أشكال تعبيرية متعددة،. إنها « بطبيعتها متعايشة ومشاركة للتاريخ والميثولوجيا والأدب فضلا عن الإثنوغرافيا». ويضيف كريزينسكي، في هذا السياق، أنها ثابت موضوعاتي يمر عبر سلسلة من الخطابات المتحوّلة، على اعتبار أنها الشكل المميّز والملائم للتعبير عن الذات والآخر من خلال مختلف تحوّلاتهما النفسية والتاريخية والاجتماعية والجغرافية.
هناكَ فرق بيْن الوعي الرّحلي القديم والوعي الرّحلي الحديث، الذي يتحكّم فيه مبدأ «الرحلة من أجل الكتابة»1. ذلك أن السفر بقدر ما كان حافزا منعشاً لذاكرة الرحالة، بقدر ما كان يحتاج إلى تقنية التدوين، وإلا اكتفى الرحالة بالسرد والإملاء. السفر جد مهم للمخيّلة وللمحكي في الوقت ذاته. ذلك أن السفر والسرد مقولتان مرتبطتان بشكل كبير، وينسجان علاقات وروابط جد معقدة، إلى درجة يصبح معها من الصعب تمييز التأثيرات المتبادلة لأحدهما على الآخر.
هامش:
1 M. Bideaux, » Le voyage littéraire : genèse d?un genre «, in Les Modèles du récit de voyage, Littérales, 7, 1990, p, p. 179, 198.
انظر الملحق الثقافي