يحاول د. حمو بلغازي في هذا الكتاب، سبر أغوار تقليد أمازيغي ضارب في القدم، دأبت على ممارسته قبائل زمور. ورغم أن تقليد «تاضا» أو الإرضاع الجماعي، قد انمحى وتلاشى مع مرور السنوات وتعاقب الأجيال، لكنه مع ذلك يظل مؤشرا مهما على طبيعة العلاقات التي تؤطر المعاملات بين أفراد تلك القبائل. وكما جاء في التمهيد الذي وضعه السوسيولوجي المغربي، حسن رشيق، للكتاب، فإن بلغازي «يقدم تحليلا للتقليد الذي يحدد ويجدد الميثاق والالتزامات الاجتماعية لتلك القبائل، وكذا العقوبات التي تترتب عن كل من أخل بتلك الالتزامات. كما يسلط الضوء على دور ذلك الميثاق في فض النزاعات التي قد تحدث». وحسب بلغازي، فإن عادة «تاضا» «إذا كانت تستمد اسمها من هذا الإرضاع الجماعي الرمزي المتبادل (تبادل الوجبات الطقوسية وفق القواعد المقدسة للضيافة)، فإنها لا تختزل في الأخوة بالرضاعة فقط. فأفراد الجماعات المرتبطة بتاضا (أيت تاضا) التي «يقترن» أرباب الأسر من رجالها عن طريق إجراءالقرعة بخصوص أحذيتهم، يعتقدون أن هذه الرابطة أمر رهيب لأنها مقدسة وذات طابع خارق للطبيعة: فكل إخلال باحترامها من شأنه أن ينتج عنه عقاب غيبي شديد. وبحكم الحكايات الكثيرة المتداولة التي توحي بالهلع والرهبة من العقاب الذي يمكن أن يلحق بكل مخل بتاضا، فإن هذه الأخيرة تشكل ميثاقا قويا وناجعا، وظيفته الأساسية هي إقرار وضمان استمرارية التوازن المجتمعي داخل الكيان القبلي». الحقيقة أن ظاهرة «تاضا» لم تخضع في أي وقت من الأوقات لدراسة عميقة رغم أنها تمثل من التنظيم المجتمعي الذي يتميز بطابعه المعقد والغرائبي وغير المعروف. لذلك فإن إصدار هذا الكتاب يعتبر إضافة مهمة إلى خزانة المؤلفات المغربية التي تسعى لرصد مختلف الظواهر والممارسات المجتمعية التي اندثرت، أو هي في الطريق نحو ذلك، من أجل التعرف الضوابط التي كانت تسير وفقها مختلف مكونات المجتمع المغربي، والتي ما تزال تمثلاتها حاضرة في واقع الحياة المغربية. ولقد حرصت هذه الدراسة على سبر أغوار تقليد «تاضا»، رغم أنه ما تزال ثمة بعض النقط التي تستدعي المزيد من التوضيح، حتى أن واضع هذه الدراسة، حمو بلغازي، يقول إن هذا المؤلف ليس سوى خطوة أولى في مشروع سوسيو- أنتروبولوجي طموح يتعلق بمستقبل «تاضا» في مجتمع يعيش تحولات كبرى. صحيح أنها مرحلة صعبة من البحث، تطلبت الاعتماد على مطعيات مكتوبة أو شفية أو حتى على الملاحظات، لكنها تعتبر في الآن ذاته نافذة أطلت على المغرب والمغاربة بشكل عام، وعلى ظاهرة «تاضا» وأهل زمور على وجه الخصوص. وبالعودة إلى هذه الظاهرة، التي تعني من الناحية الاشتقاقية عملية الإرضاع الجماعي، فإن بعدها الرمزي يظل في غاية الأهمية، على اعتبار أن أفراد المجموعتين، أو المجموعات، التي تمارسها يصبحون متحدين تحت تسمية «أيت تاضا». كما أن كبار الأسر من «أيت تاضا» يتطابقون في ما بينهم من خلال سحب قرعة الأحذية. وهي الممارسة التي تحيط بها هالة من القداسة ويعتقد ممارسوها في ارتباطها بقوى ما وراء الطبيعة، لأن انتهاكها يعني نزول اللعنة على الفاعل. وبمجرد انعقاد هذا الميثاق، يصبح المعنيون به مجبرين على الالتزام بمقتضياته بما في ذلك التزاوج في ما بين المتعقدين، ووضع حد لكافة أشكال العنف. وتعليلهم لتلك الممنوعات يكمن في أن الإرضاع الجماعي الرمزي يجعل كل واحد منهم، ذكورا وإناثا، أشقاء ومقدسين. وقد يكون هناك تفسير أكثر بساطة، بحيث يمكن القول إن منع التزاوج في ما بينهم يعود إلى سلوك تفضيل تزيج الفتاة لشخص ينتم للقبيلة، وليس من خارجها. أما نبذ العنف فقد يكون الداعي إليه هو الحفاظ على الأرواح في خضم جو تسود فيه النزاعات والصراعات القبلية. وفي هذا السياق، يمكن اعتبار «تاضا» حلا سلميا (سياسيا) من أجل تسوية النزاعات التي تنشب بين أفراد أو أسر من الطرفين المتعاقدين. لكن إذا ما حدث ووقع صراع بين أحد المنتمين إلى هذا الميثاق وطرف ثالث، فإن جميع المتعاقدين يصبحون متحالفين ضد ذلك الطرف الأجنبي. لكن هذا لا ينفي الطابع السلمي لتاضا، فهي توفر الشروط الملائمة للوجود والاستمرار، وتساهم في تخليق المعاملات التجارية، بل وتضفي طابع الإلزامية على بعض المسائل التي لا تخص التعاملات التجارية كالهبات والقروض. ورغم أن كل هذه الأمور التي تترتب عن عقد ميثاق «تاضا» تعتبر جزء من الماضي، إلا أنها كانت في ذلك الحين وسيلة لتلبية حاجيات القبائل شبه الرحالة التي عاشت في صراعات مستمرة، وكان لابد لها من صيغة تخرجها من متاهة تلك النزاعات وتوفر لها النظام والأمن والاستقرار. (انتهى) الحقيقة أن ظاهرة «تاضا» لم تخضع في أي وقت من الأوقات لدراسة عميقة رغم أنها تمثل من التنظيم المجتمعي الذي يتميز بطابعه المعقد والغرائبي وغير المعروف. لذلك فإن إصدار هذا الكتاب يعتبر إضافة مهمة إلى خزانة المؤلفات المغربية التي تسعى لرصد مختلف الظواهر والممارسات المجتمعية التي اندثرت، أو هي في الطريق نحو ذلك، من أجل التعرف الضوابط التي كانت تسير وفقها مختلف مكونات المجتمع المغربي، والتي ما تزال تمثلاتها حاضرة في واقع الحياة المغربية. ولقد حرصت هذه الدراسة على سبر أغوار تقليد «تاضا»، رغم أنه ما تزال ثمة بعض النقط التي تستدعي المزيد من التوضيح، حتى أن واضع هذه الدراسة، حمو بلغازي، يقول إن هذا المؤلف ليس سوى خطوة أولى في مشروع سوسيو- أنتروبولوجي طموح يتعلق بمستقبل «تاضا» في مجتمع يعيش تحولات كبرى. صحيح أنها مرحلة صعبة من البحث، تطلبت الاعتماد على مطعيات مكتوبة أو شفية أو حتى على الملاحظات، لكنها تعتبر في الآن ذاته نافذة أطلت على المغرب والمغاربة بشكل عام، وعلى ظاهرة «تاضا» وأهل زمور على وجه الخصوص. وبالعودة إلى هذه الظاهرة، التي تعني من الناحية الاشتقاقية عملية الإرضاع الجماعي، فإن بعدها الرمزي يظل في غاية الأهمية، على اعتبار أن أفراد المجموعتين، أو المجموعات، التي تمارسها يصبحون متحدين تحت تسمية «أيت تاضا». كما أن كبار الأسر من «أيت تاضا» يتطابقون في ما بينهم من خلال سحب قرعة الأحذية. وهي الممارسة التي تحيط بها هالة من القداسة ويعتقد ممارسوها في ارتباطها بقوى ما وراء الطبيعة، لأن انتهاكها يعني نزول اللعنة على الفاعل. وبمجرد انعقاد هذا الميثاق، يصبح المعنيون به مجبرين على الالتزام بمقتضياته بما في ذلك التزاوج في ما بين المتعقدين، ووضع حد لكافة أشكال العنف. وتعليلهم لتلك الممنوعات يكمن في أن الإرضاع الجماعي الرمزي يجعل كل واحد منهم، ذكورا وإناثا، أشقاء ومقدسين. وقد يكون هناك تفسير أكثر بساطة، بحيث يمكن القول إن منع التزاوج في ما بينهم يعود إلى سلوك تفضيل تزيج الفتاة لشخص ينتم للقبيلة، وليس من خارجها. أما نبذ العنف فقد يكون الداعي إليه هو الحفاظ على الأرواح في خضم جو تسود فيه النزاعات والصراعات القبلية. وفي هذا السياق، يمكن اعتبار «تاضا» حلا سلميا (سياسيا) من أجل تسوية النزاعات التي تنشب بين أفراد أو أسر من الطرفين المتعاقدين. لكن إذا ما حدث ووقع صراع بين أحد المنتمين إلى هذا الميثاق وطرف ثالث، فإن جميع المتعاقدين يصبحون متحالفين ضد ذلك الطرف الأجنبي. لكن هذا لا ينفي الطابع السلمي لتاضا، فهي توفر الشروط الملائمة للوجود والاستمرار، وتساهم في تخليق المعاملات التجارية، بل وتضفي طابع الإلزامية على بعض المسائل التي لا تخص التعاملات التجارية كالهبات والقروض. ورغم أن كل هذه الأمور التي تترتب عن عقد ميثاق «تاضا» تعتبر جزء من الماضي، إلا أنها كانت في ذلك الحين وسيلة لتلبية حاجيات القبائل شبه الرحالة التي عاشت في صراعات مستمرة، وكان لابد لها من صيغة تخرجها من متاهة تلك النزاعات وتوفر لها النظام والأمن والاستقرار. (انتهى)
