دعا الشاعر المغربي حسن نجمي، مؤخرا بسلا، إلى إعادة كتابة تاريخ الشعر المغربي مع استيعاب الشعرية الشفوية باعتبارها جزءا من الذاكرة الجمالية للبلاد، وكذا إلى إدراج التراث الشفوي ضمن استراتيجية وطنية بعيدة المدى، وإلى الحفاظ عليه وصيانته عبر تجميع الرقصات والإيماءات والتعبيرات والآلات الموسيقية وغيرها وتوثيقها وتدريسها. كما دعا نجمي، في لقاء مفتوح حول «الشعر الشفوي بالمغرب» نظمه بيت الشعر في المغرب في إطار مهرجان رمضان مدينة سلا (1 -8 شتنبر الجاري)، منظمة الأممالمتحدة للتربية والعلوم والثقافة، اليونسكو، إلى حماية التراث اللامادي بالمغرب المتمثل في الأغاني التراثية ومن ضمنها العيوط بمختلف أشكالها من عوامل المحو والنسيان والاندثار. واعتبر الباحث، في هذا اللقاء الذي احتضنته خزانة عبد الرحمان حجي، أن «الشجن والبعد الفجائعي» من ضمن الخيوط الناظمة بين مختلف العيوط بالمغرب من جهة، وبين موسيقى ألفادو بالبرتغال بالخصوص، وكذا موسيقى الفلامنكو بالأندلس التي نجحت إسبانيا في إدراجها ضمن سياستيها الثقافية والسياحية وترويجها عالميا. وأضاف نجمي أن تراث العيطة ليس شعرا شفويا فحسب، فقد ألف على مراحل زمنية متباعدة، ومن محدداته عدم خضوعه لمنطق الكتابة كالزجل ومجهولية المؤلف «فالشاعر الشفوي ليس حريصا على حقوق التأليف، بل إنه يقول كلامه، على شكل شذرات ومقاطع، للتعبير عن سياق اجتماعي وتجربة إنسانية محددة زمانا ومكانا، ويمضي». وقال: «اننا نتلقى شعرا مموسقا ضمن صيغة من الأداء، ونسمعه مغنى في فضاءات الفرجة والاحتفال». مشيرا إلى أن شعر العيطة لا يفهم إلا في تعالقه مع الموسيقى وإلا صار مفكك الأوصال، إذ أنه ولد في إطار موسيقي قائم على شعر الارتجال فالكلام يولد مصحوبا بنسيجه الموسيقي. وأضاف أن علاقة الشعر بالموسيقي في ثرات العيطة «سيامية» كما هو الحال بالنسبة لشعر نساء الباشتون بأفغانستان وأوروبا الشرقية وأمريكا اللاتينية وإفريقيا مشيرا إلى أن عددا من كبار الباحثين من أمثال جاكوبسون أنجزوا دراسات إثنو- ميزيكولوجية (موسيقى الشعوب) بالمغرب والهند وتركيا وأفغانستان وغيرها دون أن يحظى تراث العيطة بالاهتمام الذي يستحقه. ولم تفت حسن نجمي، مدير الكتاب والمخطوطات بوزارة الثقافة، الإشارة إلى الجهود المتفردة والريادية في مجال البحث في التراث الشفوي التي بذلها كل من العلامة محمد المنوني والأستاذين عباس الجراري ومحمد بنشريفة بالخصوص مشيرا بالمناسبة إلى أن هذا الموضوع لم ينل بعد ما يستحقه على مستوى البحث العلمي والأكاديمي وإن تزايد الاهتمام به في الآونة الأخيرة. وكان الباحث حسن بحراوي أوضح، في كلمة تقديمية، أن نجمي خلص في كتابه الأطروحة حول فن العيطة إلى أن له أصولا تاريخية عريقة، ويدرس باعتباره متنا وإيقاعا ولحنا، ويرتبط بمواسم وطقوس وأشكال تعبير مرافقة، ويدرس في بعده الوطني مع الانفتاح على المجال الكوني بعدما كانت النظرة إليه قطاعية (الحصباوي، المرساوي، الحوزي، الملالي، الجبلي...). وتحدث بحراوي عن فكرة «الأصل والتشظي» التي بلورها نجمي مقابل بلورة الباحث الراحل محمد بوحميد فكرة «المولد والمختبر» بمعنى وجود أصل للعيطة ما في مواقع وتشظيها حين بلوغها مواقع أخرى دون فقدانها لملمحها القبلي. وأضاف بحراوي أن نجمي درس العيطة باعتبارها تراثا إثنولوجيا يركز أساسا على معطيين أولهما نقطة قوة العيطة المتمثلة في فطرتها الناجمة عن السجية والعفوية، وثانيهما نقطة ضعف هذا التراث الشفوي المتمثلة في الهشاشة إذ تتعرض للتلاشي والانقراض . وأوضح الباحث أن من مظاهر هشاشة العيطة مجهولية مؤلفها على غرار فنون تراثية أخرى كالآلة والأندلسي إذ أن مؤلفها هي العشيرة أو الضمير الجمعي أو تنسب للأولياء (عيطة «الزاوية» لفاطمة الزحافة)، وهي مفتوحة على الجميع مع غياب التدوين والتنويط وتوقف التأليف فيها كما هو الحال بالنسبة لشعر النقائض أو المعلقات مثلا. كما تحدث عن تجاهل التأريخ لفن العيطة فقد أدار لها المؤرخون مند القديم ظهورهم واعتبرها العلامة ابن خلدون «زجل العوام»، كما أهمل عبد الرحمان ابن زيدان الحديث عنها، ولم يولها الكولونياليون حقها مما يطرح السؤال حول هذه النظرة الدونية للعيطة.
