«أجوبة لا توفرها «الهواتف الذكية

في حوار كنت أجريته منذ سنتين مع الباحث والمترجم المغربي فريد الزاهي، الذي نقل كتاب إدمون دوتي «السحر والدين» إلى العربية، أشار هذا الباحث، الذي يتميز برؤية نقدية أنتربولوجية لا تخطئها العين،
إلى أن الكثير من الظواهر الاجتماعية في المغرب وفي العالم العربي لا تزال لم تدرس الدراسة العلمية الكافية. ومن هذه الظواهر الثقافية تلك التي تتصل بالسحر، وكل ما يتعلق به، وهو ما يطلق عليه عادة عند قبيلة الباحثين الاجتماعيين «المتخيل والمقدس».
ويعتقد فريد الزاهي أن دراسة الجسد ودراسة طقوس الزوايا وغير ذلك هي المدخل الأساسي الذي انساق فيه مجموعة من الباحثين مثل دراسة الممارسات السحرية.
ومن وجهة نظر المختص يعتبر أن الدارس الوحيد الذي درس جيدا هذه الظاهرة هو الباحث المغربي محمد أسليم، الذي أصدر كتيبا صغيرا بالعربية عن ظاهرة السحر والإسلام، وكتب دكتوراة كاملة عن الممارسات السحرية.
ويخلص إلى أن «ماعدا ذلك، أعتبر السحر ظاهرة هامشية في المتخيل الشعبي، لأن الممارسات الاجتماعية المتخيلة للإنسان المغربي كانت تكمن في العودة الاجتماعية للسحر في المجتمع، مما أثار الاهتمام، وبدأ الباحثون ينتبهون إلى العودة للسحر والعودة للتدين وللممارسات السحرية، وإعطائها في أبحاثهم مركزية أساسية، بكل عناية وجدية».
وهذا ما نلمسه جليا في كتاب إدمون دوتي، فالموتى يعودون كي تكون لهم وظيفة أخرى تأثيرية على الأحياء، ويذهب الزاهي إلى أن الموتى يقفون وراء كل ممارسات الأحياء، وكل الطقوس الدينية والطقوس السحرية وغيرها من الطقوس. فالموت هو القضية الأساس في الحياة، وفي الممارسة الاجتماعية للحياة.
ويستدل على ذلك بظاهرة «استحضار الأرواح»، وهي ممارسة تخلق هذه العلاقة الحيوية والوجودية بين الموتى الذين يسهرون على حياتنا، والأحياء الذين يعيشون في ظل الموتى، كما يفسر ذلك الزاهي.
هنا يطرح السؤال: كيف يمكن أن نحد من هذا التأثير ونكف عن الحياة في ظلال الماضي الميت؟
يجيب الزاهي أن «الأنتروبلوجي يعلمنا شيئا أساسيا، وهو أن الإنسان هو جماع ماضيه، أي أنه، بشكل أو بآخر، يحمل متخيله التليد، إن لم يكن في جسده ففي أفعاله، وفي وعيه وفي لاوعيه، ومن ثم فإن هذه القطيعة مع الماضي ربما من أكبر الأوهام التي جاءت بها العقلانية والتاريخانية».
وفي سياق برهانه يورد «إننا نعيش عودة المنسي وعودة المكبوت، إننا نعيش ونشتغل ونمارس ونكتب مع أشباح الماضي بشكل أو بآخر، بطريقة إيجابية أو بطريقة سلبية. بطريقة سلبية في الموقف الأصولي الذي يرى في الماضي لحظة ذهبية وبحميمية معينة تكون في غالب الأحيان مرضية. وبشكل آخر فإن الإيجابي في الموضوع هو العلاقة بالسحر، وهي علاقة ميتافيزيقية مع المستقبل، فالسحر يمارس أثره في المستقبل، ومواده تأتي من الماضي، وبالتالي يمكن القول إن الإنسان المغاربي والإنسان العربي والمسلم تخترقه مجموعة من الأشياء، منها الإيجابي والسلبي، وما يكون إيجابيا يصبح سلبيا، وما يكون سلبيا يصبح إيجابيا».
قضايا من هذا القبيل تبدو لأول وهلة شائكة وصعبة المراس، ولكن عالم الاجتماع والمتخصص في الدراسات الأنترولوجية يتناولها بكل هدوء ويحللها ويستخلص منها الخلاصات، فالشعوب هي أيضا صنيعة أحلامها وكوابيسها، والأفراد هم أبناء طقوسهم اليومية، مهما كانت المعرفة التي تلقوها أو الهواتف «الذكية» التي يحملون في جيوبهم.


حكيم عنكر
ankerha@yahoo.fr