معركة وادي لكة..بداية التعايش بين المسلمين والمسيحيين

قادها طارق بن زياد ليدشن بها مرحلة جديدة من الفتح الإسلامي في إسبانيا

على مر الحضارات التي تعاقبت على تاريخ المغرب القديم والوسيط، كان أجدادنا المغاربة يبدعون في مجالات مختلفة، ويقدمون أمثلة عديدة
على التطور الكبير الذي حققوه في مجالات الطب والعمارة والبناء والعلوم والأدب والشعر، في وقت كانت فيه أوروبا لا تزال غارقة في بحر من الجهل والتخلف والأمراض، وهذا ما دفع بعدد من العلماء الأوروبيين الى ترجمة أعمال الأطباء والعلماء المغاربة ومحاولة الاستفادة منها، في أوروبا، وكمثال بسيط على ذلك، فإن جامعة القرويين لعبت دورا كبيرا في انتشار العلوم والأرقام العربية إلى ربوع أوروبا... في هذا الخاص نتوقف لنلقي الضوء على أبرز مفاخر المغرب المنسية التي قد لا يعرف عنها الجيل الحالي أي شيء تقريبا..
كانت الأندلس قبل الفتح الإسلامي خاضعة لحكم القوط، الذين استقلوا بالجزء الغربي من أوربا عن الحكم الروماني، والقوط أمة محاربة هددت استقرار روما نفسها, والتاريخ الأوربي يذكر أن «ألاريك» زعيم القوط دخل روما وعاث فيها فسادا, ولم يكن أحفاده أحسن منه حالا, فهم إن كانوا يحسنون صنعة القتال فإنهم لم يحسنوا غيرها، ولم يحملوا للبلاد التي خضعت لهم غير التخلف والجهل، وفي هذا السياق يروي «البكري» أن القوط استأثروا بخيرات الأندلس دونا عن شعوبها المقهورة وأن المزارعين كانوا يباعون مع الأرض كما يباع المتاع.
لم يكن سكان الأندلس يعرفون الاستحمام, وساد لديهم اعتقاد راسخ بأن الأوساخ مفيدة للصحة, وقد بلغ لديهم الظلم مداه, فالمرأة عندهم جزء من متاع الرجل تحرق بعد وفاته, وأما قيم التعايش والتسامح فآخر ما كان يرد على أذهانهم, إذ أذلوا اليهود الذين عاشوا في كنفهم, واستعبدوهم ولم تكن لهم في دولتهم حقوق تذكر, وعلى الجملة لم يكن للقوط حضارة. وقد مثلت دولتهم الهمجية الأوربية على حد وصف «جوستاف لوبون» في أصدق تجلياتها.
معركة وادي لكة
بدأ النشاط الحربي المغربي في الأندلس بعبور حملة قوامها خمسمائة جندي, بقيادة القائد البربري «طريف بن مالك» وتفيد معظم الروايات أن «يوليان» حاكم سبتة وضع نفسه تحت تصرف الجيش الإسلامي منذ أن فكر المسلمون في الجواز إلى عدوة الأندلس, وبعد أقل من عام سيعبر طارق بن زياد في سبعة آلاف جندي معظهم من البربر المسلمين، وما إن بدأ في الزحف على الجزيرة الخضراء حتى استعد «لذريق» ملك القوط لملاقاته في جيش عرمرم من مائة ألف مقاتل، كان الفرق في العدة والعتاد واضحا جليا بين الفريقين, وقد ارتأى طارق أن يطلب المدد من قائده موسى بن نصير, فأرسل إليه موسى خمسة آلاف مقاتل, بقيادة طريف بن مالك, وفي الثامن والعشرين من رمضان من عام 92 هجرية بدأت المعركة بين الجيشين, جيش يقوده طارق بن زياد, البطل المغربي الذي قال عنه مغيث الرومي «هو من إذا قال لجنده صلوا لأي جهة شاء, أطاعوه ولم يختلفوا عليه» لثقتهم به وعظم حبهم له, وغالبية رجاله من أبطال البربر المسلمين المغاربة, الذين حازوا إعجاب موسى بن نصير فقال فيهم: «إنهم أشبه العجم بالعرب لقاء ونجدة وفروسية وسماحة وبادية», وجيش يقوده لذريق الذي قدم إلى المعركة متشحا بالحرير والذهب, مضطجعا في هودج من العاج, وخلفه من الظلم والقهر والاستبداد ما يجعل كل جندي من جنوده يتمنى زوال دولته وتلاشيها. وكان بديهيا أن ينهزم الجيش الكثير العدد, الذي لا يؤمن بعدالة قضيته أمام جيش قليل العدد والعدة, ولكنه متماسك بقوة إيمانه ونبل أهدافه وسمو مقصده وعدالة قضيته. وما هو إلا أن انقضت ثمانية أيام من القتال, حتى أسفرت المعركة عن هزيمة القوط ومقتل «لذريق», لتخضع بعد ذلك قرطبة ومالقة وطليطلة وليبدأ بالأندلس عهد جديد.
اليهود والإسبان يؤيدون الفتح الإسلامي
لقد أدهشت سرعة الفتح الإسلامي لبلاد الأندلس, جل المؤرخين الذين اعتكفوا على دراسة التاريخ الأندلسي, فعملية التوغل في شبه الجزيرة الإيبيرية لم تتجاوز السنة, ولم يتطلب إخضاع المنطقة برمتها وتوطيد أركان الدولة الجديدة سوى سنتين إضافيتين, لتنطلق بعدها عملية تشييد واحدة من أعظم الحضارات, التي عرفها تاريخ البشرية, وليس في هذا الوصف أدنى مبالغة, إذ أن معظم الحركات الاستعمارية التي عرفها العصر الحديث, باءت بالفشل، ولم تنجح في بلوغ غاياتها. ففرنسا مثلا لم تعمر بالمغرب أكثر من نصف قرن, وطوال فترة وجودها على أرض المغرب, كانت هناك مقاومة عنيفة لمشروعها على جميع المستويات والأصعدة، مقاومة عسكرية وثقافية وسياسية, كل ذلك دل على أن المشروع الفرنسي أو الإسباني بالمغرب مصيره الزوال, أما الدولة التي شيدها أبناء المغرب الأقصى بالأندلس فكانت على عكس كل ذلك. إنها دولة لم تستغرق في بنائها غير سنوات قليلة, ولكنها عمرت قرونا طويلة ولعل من أهم المفاتيح, التي تعين الدارس لتاريخ الأندلس على فهم سر قبول الإسبان, لدعوة الفاتحين المغاربة إلى أن يقف على علاقتهم بأولئك الذين عانوا من ظلم القوط وتسلطهم, وأن يقف على حقيقة البعد الأخلاقي والحضاري لحرب طارق ورجاله للطغيان القوطي. يقول «ج.س كولان» متحدثا عن علاقة الفاتحين بالإسبان «وجدوا تعاونا صادقا من كثير من الإسبان أنفسهم, الذين كانوا راغبين في أن يطرحوا عن كاهلهم نير العبودية الذي أصبح بالنسبة إليهم عبئا لا يطاق».
نعم، لقد أعان الإسبان طارقا ورجاله, لأنهم كانوا فاتحين لا مستعمرين ولا غزاة مخربين, ولم يكن غريبا أن يضع يوليان، حاكم سبتة, يده في يد طارق بن زياد, فالرجل واحد من الذين عانوا من ظلم القوط وجبروتهم, كان حاكما ومع ذلك لم يحترم, انتهك عرضه, فقد أباح لذريق لنفسه اغتصاب ابنته فلورندا الجميلة, وإذا كان الحاكم عندهم يلقى هذه المعاملة المهينة فكيف كانت أحوال عامة الناس؟
كان الواحد منهم يعمل في مزرعة نبيل من نبلاء القوط ليل نهار دون أن يكون له الحق في الراحة أو الاعتراض.
وقد ظهر جليا أن الإسبان يرحبون بعبور طارق بن زياد وأنهم يرون فيه خلاصهم من خلال مساعدتهم له في افتتاح الكثير من الحصون المنيعة وعلى رأسها حصن كرمونة.
وكل أولئك الذين تعرضوا للظلم ساندوا طارقا ورجاله, فها هم اليهود يراسلونه يحثونه على التقدم ليسلموا له الأندلس طواعية, وليكونوا في عداد رعيته, وهاهم أبناء الأشراف والنبلاء يهللون لمقدمه, فأبناء الملك غيطشة, من الأوائل الذين وقفوا في صف طارق, وقد أبقى طارق على ضياعهم بعد الفتح وفاء بعهودهم وعرفانا بجميلهم.
وسيكون من المدهش أن نعلم أن الحاميات العسكرية التي كان يخلفها طارق بن زياد في المدن التي يفتتحها, لم تكن تتجاوز بضع مئات من الجنود لحاجته إلى الرجال لمواصلة الفتح, وقد نتساءل كيف تحكم المئات ألوفا مؤلفة من ساكنة المدن الأندلسية, فيكون الجواب المنطقي, الذي لا يرقى إليه الشك، أن تلك المدن أذعنت لرسالة الإسلام, التي حملها المغاربة طواعية لا كرها, وما إقبالهم على تعلم العربية وإتقانهم لها, إلا ثمرة من ثمار هذا الإذعان, حتى أولئك الذين بقوا على دينهم اطمأنوا على معتقداتهم, حين سمعوا أن طارقا لا يقرب الكنائس بسوء وأنه سمح للأحبار والرهبان بإقامة شعائرهم.
مثلت معركة وادي لكة, أو وادي برباط, أو شذونة لحظة حاسمة في تاريخ العالم الإسلامي, ولسنا نغالي إذا قلنا في تاريخ البشرية جمعاء, لأن وادي لكة ستفضي إلى بناء أعظم دولة عرفها التاريخ. صحيح أن دولة الأندلس ستمر بأطوار وتغيرات عديدة, وستتقلب بين حال الضعف والقوة مرات ومرات, إلى أن سقطت. لكنها نموذج فريد لالتقاء الأطياف والمذاهب والأديان والأعراف, لم يجد التاريخ بمثله قط, ونستطيع اليوم, بعد مرور كل هذه المدة أن نقول إننا إذا استثنينا الأندلس ونموذجها المشرق, في خلق صلات الوصل بين الديانات الثلاث وبين شعوب المشرق والمغرب, فليس لنا إلا أن نقر بأن قدر الحضارات المختلفة أن تتصارع بينها, وأن يفني بعضها بعضا. والملاحظ أن نموذج الأندلس قد برهن على خلاف ذلك، إن غوتة يقول إن الإنسانية لا تتحقق إلا في التأليف بين الشرق والغرب, ونحن نرى انطلاقا من وقائع التاريخ أن هذا التأليف لم يكن ممكنا في ظل الحروب الصليبية التي جرت وقائعها في الشرق والغرب الإسلاميين, ولم يكن ممكنا في ظل الحملات الاستعمارية على بلدان العالم الإسلامي التي لم تخلف نموذجا حضاريا واحدا, ولم يكن ممكنا في ظل الامتداد الجشع للهمجية الأوربية بالقارة الأمريكية التي أبادت الهنود الحمر, وبنت حضارة تؤمن بالقوة وسيلة وحيدة للتواصل، ولم يكن هذا التأليف ممكنا والقنابل النووية تزهق أرواح مئات الآلاف في هيروشيما وناغازاكي, وهذا ليس ممكنا اليوم في ظل اللغة التي تسلم بأن التاريخ انتهى لفائدة النموذج الليبرالي, ولكنه تحقق في الأندلس منذ وادي لكة, ونستطيع اليوم أن نقول بفخر واعتزاز إن العبور المغربي إلى الأندلس كان فتحا لا استعمارا وقد قدم للبشرية درسا في التعايش, ما يزال العالم إلى اليوم في حاجة إلى فهم مضامينه العميقة وتنزيلها في الواقع لأنه السبيل الوحيد كي تتحقق الإنسانية، على حد تعبير غوتة، من جديد والسبيل الوحيد كي تخرج البشرية من نفق الصراع المظلم.


المغاربة وصلوا إلى أمريكا قبل كولومبوس
قد لا يعرف الكثيرون، اليوم، أن المغاربة وطئوا أمريكا بأرجلهم قبل أن يكتشفها كريستوف كولومبس، وأن كولومبس نفسه أشار إلى وجود مساجد بأمريكا، وأن الإسلام كان منتشرا بها قبل الاكتشاف «المزعوم»، وأن الكثير من الرحلات قد انطلقت من الغرب الإسلامي، نحو بحر الظلمات، قبل أن يفكر كولومبس في تعلم الملاحة البحرية. نعم، هذه حقائق موثقة وقد أفضت جهود العلامة علي بن المنتصر الكتاني، إلى إماطة اللثام عن بعضها، كما أكدت بعض الحفريات على وجود آثار إسلامية بأمريكا قبل كولومبوس بزمن، من بينها كتابات باللغة العربية ونقود ذهبية إسلامية، وهناك العديد من الإشارات في المصادر التاريخية العربية، التي تعضد ما كشفت عنه الحفريات، منها ما نقله الشريف الإدريسي عن رحلة «المغررين»، الذين أبحروا نحو أمريكا قبل ولادة كولومبس بقرون عديدة، وما نقله المسعودي عن رحلة الخشخاش بن سعيد، الذي وصف الأرض المجهولة. غير أن الصليبية الأوروبية اجتهدت كثيرا في طمس المعالم الحضارية الإسلامية في أمريكا، وحين توجه كولومبس نحو أمريكا عام 1492 م، مهد لحملة صليبية من نوع آخر، لا تختلف في جوهرها عن حروب الاسترداد، ولقد انطلقت محاكم التفتيش إلى هناك، لتوقف زحف الإسلام على القارة الأمريكية ولتستأصل دعوته في مهدها، وقد كان لها ذلك، ولم يعد أحد يذكر اليوم أن المغاربة وصلوا إلى أمريكا قبل كولومبس، والذي ينبغي أن نلتفت إليه في هذا السياق هو أن العبور الإسلامي المغربي إلى أمريكا- كان عبورا حضاريا- لا يختلف عن عبورهم الأول نحو الأندلس، وإذا كانت معركة وادي «لكة» أمرا ضروريا، وعملية جراحية ناجعة هدفها وقف الاضطهاد القوطي لساكنة اسبانيا، فإنه ليس هناك ما يشير إلى أن المسلمين خاضوا حروبا على الأرض الأمريكية، لأن شعوب «الهنود الحمر» لم تكن شعوبا عدوانية البتة، ولم يكن هناك من داع لخوض الحرب ضدها، ولكن هذه القناعة لم تكن لتجد طريقها إلى نفوس أدعياء اكتشاف أمريكا، وقد نقل المطران «برتولومي دي لاس كازاس»، صورا عن وقائع الإبادة التي خاضتها «الصليبية» التي حمل لواءها كولومبس، تقشعر لها الأبدان ويعد برتولومي أهم شاهد على الفظاعات الإسبانية- المسيحية في أمريكا. يقول مارسيل باسيون في تقديمه لكتاب «المسيحية والسيف» الذي يوثق شهادات برتولومي «إن برتولومي هو الشاهد الوحيد الباقي، على أنه كانت في هذه القارة عشرات الملايين من البشر الذين أفناهم الغزاة بوحشية، لا يستطيع أن يقف أمامها إلا مستنكرا لها، شاكا في إنسانية البشر الذين ارتكبوها، متوجسا خائفا من تكرار بعض مشاهدها، في عالم صارت فيه السكين أبلغ الواعظين وأتقى الأتقياء وسلطان الحجج والبراهين» ولنختتم بهذه الفقرات من الكتاب فهي أفضل ما نبرز به ذلك الفرق الشاسع، الذي ميز الفتح الإسلامي المغربي عن همجية الاستعمار الصليبي.
يقول برتولومي: «وفي هذه الأعوام الإثني عشر قتل الإسبان أكثر من أربعة ملايين من الأهالي، نساء وأطفالا وشبانا وشيوخا» ويقول: «كان المسيحيون المجرمون يطاردون الهنود بكلابهم الوحشية لا فرق بين رجل أو امرأة أو طفل».
ويقول عن إسباني يتسلى بقتل طفل «سأل أحدهم طفلا أن يأتي معه لمطاردة الهنود ورفض الطفل فقال له الإسباني هيا معي وإلا فإنني سوف أقطع أذنيك، وظل الطفل يرفض عندها أخذ الإسباني خنجره، وقطع أذنيه واحدة بعد الأخرى. وبما أن الصبي ظل مصرا على أن يبقى في قريته, فقد جذع له الإسباني أنفه، وهو يضحك كأنه يقص له شعرة من رأسه» ويكفي أن نذكر بأن شعار حملتهم في ذلك الزمن على الهنود هو «الهندي الطيب هو الهندي الميت».