تشترك النزعة الاستهلاكية العالمية مع الإمبريالية في الكثير من سماتها، فالاستهلاكية توسعية تسعى إلى تحويل ذات الإنسان إلى سوق يمكن أن تلقي فيه بالسلع، لكنها تمتاز عن الإمبريالية بكون مجالها الحيوي هو النفس البشرية بوجدانها وشعورها ونماذجها الإدراكية وتطلعاتها؛ فبدلا من القيام بالغزو العسكري المباشر وإرسال الجيوش لاستعمار الأراضي والأسواق، تقوم أدوات الترويض المتجددة من برامج تلفزيونية وأفلام وموضة وغيرها بغزو الإنسان والهيمنة عليه والسعي إلى إنتاج سيكولوجية الإنسان المهدور. ترتكز النزعة الاستهلاكية على فلسفتها في فهم طبيعة النفس البشرية على أنها لا تشبع قط في غياب الحدود والقيم، ويمكنها أن تتمدد دون توقف إلى أن تفني ذاتها، فهي تنكر عليها أي ثبات وترى أنها في حالة صيرورة دائمة، لا تفرق بين أبيض وأسود أو أصفر، فكلهم -حسب ما فسره عبد الوهاب المسيري- مجرد مادة نزعت عنها القداسة ومادة خام محايدة صالحة للتمدد الدائم والانتشار الثابت. ويقول في ذلك المسيري: «قررت الإمبريالية الغربية توسيع رقعة السوق لا عن طريق الانتشار الأفقي في الخارج (الذي يتطلب القوة العسكرية) وإنما عن طريق الانتشار الرأسي داخل النفس البشرية (الجوانية) ذاتها، التي تتحول إلى سوق دائم الاتساع، فتحل الذات الجوانية محل الأسواق البرانية، وهكذا يحل البراني محل الجواني، ومن ثم يسهل التحكم فيه». كما يحدد النسق الاستهلاكي الاستعماري الهدف من وجود الإنسان في الأرض ليس بالبحث عن الحق والخير والجمال أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإنما بإدخال الإنسان في حلقة الإنتاج والاستهلاك المفرغة، فينتج ليستهلك ويستهلك لينتج، بل تتحول الوسائل في سياق الحداثة المنفصلة عن القيمة إلى غايات، وهكذا يتحول الإنتاج إلى غاية في حد ذاته، كما تمثل صورة الإنسان الكامنة في الحداثة المنفصلة عن القيمة إلى ذلك الفرد صاحب السيادة الكاملة المطلقة، فيصبح مرجعية ذاته ومكتفيا بذاته، هدفه تحقيق المصلحة الشخصية وتعظيم المتعة وزيادة اللذة وعبادة الشهوة، فهو -بتعبير المسيري- إما إنسان اقتصادي يتمركز حول قيم الثروة والربح والمصلحة الاقتصادية، أو إنسان جنسي متمركز حول قيم اللذة وخاضع للحتميات الجنسية، وهو في جميع الأحوال إنسان طبيعي/ مادي لا علاقة له بالخير أو الشر أو بأي قيم خارج نطاق حواسه الخمسة؛ فهو حيوان اقتصادي جسماني لا يبحث إلا عن منفعته (الاقتصادية) ولذته (الجسدية)، وسلوكه لا بد أن يصبح نمطيا حتى يمكن أن يستهلك السلع التي تنتجها خطوط التجميع. وتعد الموضة أحد أهم تجليات الحداثة المنفصلة عن القيمة، إذ ترمز إلى التغيير الدائم والتطلع الحاد إلى الاستهلاك، وهي تجسد رؤية العالم كمادة متحركة، حيث تعيش البشرية مع طاغوت الموضة وآلتها الجهنمية المستندة إلى سلطة الإشهار وسحر الشاشة ونتوءات الجسد، حالة من الاستصنام إزاء الاستهلاك، تتحول فيه الموضة من وسيلة للإغواء والإغراء بالاستهلاك إلى قيمة مطلقة، تريد تحقيق الربح على حساب الحاجة الحقيقية للإنسان، وعلى حساب إنسانية الإنسان، فصارت إلها يعبد من دون الله. فالأمر يتعدى كون الموضة طريقة للخداع والتحايل والاستغفال من أجل الإقناع بالزيادة في الاستهلاك لإرضاء الرأسمالية الشرهة، بل تتجلى الخطورة في الانتقال بذلك من الاقتصاد إلى الثقافة، بهدف تغيير نسق السلوكات والقيم، وتكريس عقلية تقوم على بناء منظومة من التبريرات والتفسيرات من أجل الاستهلاك، تكون معه الموضة إعلانا عن إفلاس العقل البشري واستلاب خصوصيات الهوية الحضارية، وسقوط الآدمية وتسليم الإنسانية مفاتيح عقولها إلى فلاسفة الموضة ومصمميها لصياغتها كما تشاء وتقديم استقالتهم من التفكير النقدي. وفي هذا السياق، يمكن فهم بعض الدلالات السيميائية والرمزية والأبعاد الحضارية، لفلسفة الزي في الإسلام عموما وحركة الستر والعفة التي يضفيها الحجاب على المرأة المسلمة في كونه يمثل ثورة تجديدية جذرية ضد تأليه الموضة كسلطة عليا مقدسة فارغة من المعنى يخضع لها، بل يعتبر الجهاد ضد الموضة معركة مصيرية وحاسمة لتحرير الذات المسلمة، ومقاومة لكل المحاولات المستمرة لعولمة النموذج الاستهلاكي الغربي. إن الإيقاع العادي للاستهلاك يقوم على الحاجة المبررة والحقيقة، فهو مرتبط بمنطق الفطرة والشرع من جهة، وقائم على الحاجة والقدرة من جهة أخرى، وليس على اختلاق الحاجات وصناعة الأذواق والاختيارات، أو الانتقال بالكماليات إلى الضروريات وبالضروريات إلى ضروريات قصوى. إن خطورة تحويل الاستهلاك إلى غاية، وتحويل الموضة إلى قيمة مطلقة عليا، مع ما يتضمنه من اختزال لجسد المرأة وعبادة أنوثتها والتركيز على الإغواء الجنسي، يشكل أحد التهديدات الخفية للعقيدة، فلا يوجد شيء غاية في ذاته وله معنى في ذاته إلا الله سبحانه وتعالى. يشكل النسق الاستهلاكي المعاصر تعبيرا عن تبلور نموذج إمبريالي توظيفي عنوانه أن تستهلك كل شيء وتوظف كل شيء وتبدد كل شيء (الطاقة - المواد الخام - الأغاني - جسد الأنثى - طبقة الأوزون)، فالثابت الوحيد في هذا النسق هو التغير الفاقد للمعنى الوظيفي أو الرمزي أو الجمالي، ولذا تتغير فيه الأغاني والرقصات والموضات والأذواق والقيم والمواهب وأشكال العلاقات الاجتماعية وأنماط الفنون والموسيقى بسرعة فائقة. إن الحاجة تبدو ملحة لثورة فكرية وقيمية ونماذجية ضد هذه الموجة الاستهلاكية الاستعمارية الجديدة، وإطلاق دورة جديدة في مسار حركة التجديد والمقاومة ضد هذه السلطة المقدسة الجديدة التي تغتصب العقول والنفوس وتسعى إلى قتل إنسانية الإنسان وتفكيك القيم وإفقاد المعنى، وتحويله إلى مادة استعمالية ووسيلة قابلة للتوظيف ذات بعد أحادي سائل. فلا يمكن بناء النهضة المنشودة دون الثورة على موجة التطلعات المتزايدة وآثارها الثقافية والقيمية المدمرة وعلى ما خلفته الحداثة الداروينية من صراع وتفكك واستهلاك جنوني، بإطلاق ثورة تبتدئ بتحرير الذات والفكر من هذا الاستعمار النفسي وخوض معركة لتحرير الإنسان وإرادته وتكريمه، بهدف تفعيل رساليته في الوجود واستخلافه في الأرض واسترجاع إنسانيته ذات الأبعاد المتعددة والمركبة، باعتباره صاحب هوية وحاملا لقيم النهضة والتحرر، وتبني الإسلام كرؤية للكون بمرجعية إنسانية منفتحة.
