مسلمو أمريكا والانتخابات الرئاسية.. أي دور مرتقب؟- بقلم رضوان المجيدي

يوما بعد يوم تتضح نوعية الصراع الذي ستتمخض عنه نتائج الانتخابات الر ئاسية الأولية التمهيدية في الولايات المتحدة الأمريكية، لكن يبقى الرهان على السيناتور أوباما من الحزب الديموقراطي عاليا لدى المسلمين الأمريكيين، فهم يشكلون نسبة لابأس بها ضمن لوائح الأقليات المؤثرة استنادا إلى نتائج الانتخابات التشريعية والرئاسية السابقة. غير أن التأرجح في الاختيار والتوزع في التصويت قد يحدث شرخا في هذه الشريحة المجتمعية إذا ما تم اختيار هيليري كلينتون كمرشحة للرئاسة حسب بعض استطلاعات الرأي، نظرا لمواقف المسلمين المختلفة من مقارباتها السياسية. وللإشارة فقط فإن الحديث عن المسلمين الأمريكيين في هذا المقام لا يعني الحديث عن رواد المساجد والمنتسبين إلى الجمعيات الإسلامية والمترددين على المؤتمرات الإسلامية، بل المقصود هو عموم المسلمين بجميع طوائفهم وتوجهاتهم وأعراقهم وأصولهم المختلفة، فنسبة المسلمين التي تتردد على المساجد وتتحرك ضمن أطر الجمعيات تبقى جد ضئيلة ومحدودة إذا ما قورنت بنسبة بقية الأعداد الهائلة المتحركة ضمن النطام المجتمعي الأمريكي بكل تضاريسه السياسية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية، علما أن أمريكا تضم ما يقارب 80 جنسية مسلمة حسب تقرير أصدرته جامعة جورج تاون، وفضلا عن أن الوجود الإسلامي في الولايات المتحدة يرجع إلى تاريخ اكتشافها وإلى تاريخ موجة استجلاب العبيد من إفريقيا حسب معظم الدراسات والبحوث الأكاديمية المعتبرة. فالفئة المقصودة في هذا المقال هم المسلمون الذين أتوا إلى الولايات المتحدة في بداية القرن العشرين وبالتحديد في العشرية السادسة حيث تم قدوم أعداد هائلة ضمن برامج متعددة، خاصة من منطقة جنوب شرق آسيا والشرق الأوسط. ونظرا لطبيعة النظام الأمريكي ومركزيته في التأثير على سياسات العالم فإن معظم المجموعات المسلمة التي استقرت لاحقا بكل أطيافها الحزبية والثقافية والفكرية والعرقية والطائفية اتخذت مراصد لدعم قضاياها المتنوعة مما أدى إلى تجاهلها القضية المركزية والمحورية ألا وهي العمل على ترسيخ مفهوم المواطنة على المستوى التصوري و النفسي والسلوكي لدى معظم المنتسبين إليها، وتحويل ذلك إلى برامج نوعية تمكن المسلمين من الانتقال من مجموعة بشرية تفكر وتتحرك بعقلية الأقلية، إلى مواطنين فاعلين في جميع المجالات الحياتية تثبيتا وحماية للحقوق، وقياما بالواجبات التي تفرضها المواطنة، لأن ذلك سيمكنهم بلا شك من التفاعل الإجابي مع آليات التأثير الحقيقية في النظام الأمريكي من خلال فهم واستيعاب عملية صياغة القرار السياسي. والمتتبع لأحوال الجالية المسلمة خلال عشرين سنة الماضية، يدرك نوعية التطور التصاعدي الذي حدث رغم أنه بطيئ وذلك من خلال رصد التحولات العميقة التي وقعت على المستوى التصور والممارسة خاصة بعد أحداث 11 شتنبر 2001 الإرهابية. ومن أهم هذه التحولات النوعية انتقال كثير من الهيئات والمؤسسات الإسلامية من العمل الفئوي المحصور إلى العمل العام المندمج المفتوح والمنفتح الذي ينآى أكثر عن العفوية واللاحترافية إلى التخطيط والمهنية، وبروز عدد جديد من المؤسسات والأطر السياسية والاجتماعية والاقتصادية في هذه الحقبة الزمنية المحدودة، بل يمكن القول أن نتائج المشاركة السياسية لبعض الفعاليات في الانتخابات المحلية كمرشحين أفرزت نجاح أول عضو مسلم في الكونغرس الأمريكي تتالت بعدها نجاحات بعض الأعضاء في المجالس المحلية في ولايات مختلفة فضلا عن نجاح عضو ثان في الكونغرس أخيرا، وهذا بلاشك يمكن إرجاع بعض أسبابه إلى هذا التطور الحاصل. ورغم كل ما ذكر فإن المعطيات الواقعية تثبت أن المسلمين الأمريكيين لازالت تواجههم الكثير من التحديات الذاتية الكبرى التي أفرزت حالة من التشتت وغياب برنامج موحد يكون القاسم المشترك عند التحرك للدفاع عن الحقوق والقيام بالواجبات وأذكر منها على سبيل المثال لا الحصر : 1) قلة وجود قيادات توجيهية وازنة تمتلك رؤية ثاقبة وتصورا عميقا للوضع الأمريكي المعقد، سواء تمثل ذلك في أشخاص أو هيآت تستطيع كسب الرأي العام الإسلامي كما أشرت إليه في بداية المقال، دون إنكار وجود بعض الأفراد والهيئات التي إن امتلكت الأهلية العلمية والفكرية أحيانا فإنها تفتقد الجرأة الكافية للتعامل مع التحديات الحقيقية، وإذا توفرت لديها الجرأة على التعامل مع بعض التحديات فإنها تفتقد الأهلية العلمية والفكرية. ومع تقديرنا أن الجمع بين الأمرين عزيز لكن يكون أثر غيابه جد عميق في ظل غياب ثقافة التعاون والتنسيق والشراكة وهو الحاصل وللأسف الشديد. 2) شيوع اختلاف غير طبيعي أحيانا، بحيث أن دوافعه في مجملها غير مبررة على المستوى الشرعي والواقعي، مما يجعل المهمة جد صعبة على من يريد القيام بالإصلاح الحقيقي. 3) غبش في الرؤية على المستوى التصوري وشيوع المنطق الشمولي على المستوى البرنامجي والعملي، هذا الحال أدى إلى سيطرة عقلية تنحى إلى إقصاء كل ما هو جديد ومبدع في الحركة، وإبعاد كل ما هو تخصصي وممنهج في العمل والاستخفاف بكل ما هو مهني كآلية للتدافع المجتمعي. 4) تمركز وتصلب وجمود مصادر التفكير والتخطيط والممارسة لدرجة يصعب معها بروز قيادات جديدية وحقيقية ومتميزة خاصة في فئة الشباب والنساء. 5) غياب الاستقرار المادي لدى معظم المؤسسات الإسلامية، واستهلاك كافة طاقاتها البشرية أحيانا في سد هذا الفراغ الذي أصبح يشكل مثلث برميدا في محيط العمل الإسلامي بأمريكا الشمالية. وإذا كان التعامل مع هذه التحديات ليس له حل آني، فإن المسلمين الأمريكيين، مطالبون أكثر مما مضى بالقيام بانطلاقة نوعية خاصة على المدى القريب وذلك ب: 1) التركيز على المشاركة الفعالة في الانتخابات الرئاسية بكل تفاصيلها التنظيمية والإدارية والتمويلية، لتعميق الانتماء إلى الوطن الذي اختاره كثيرهم عن وعي وطواعية وإرادة، والعمل على التحول من موقع المشاهد إلى موقع المشارك بقوة ورشد وفعالية. 2) مواجهة التحديات الداخلية والمشاكل المجتمعية التي تشكل عنصر يتفق عليه شرائح كبيرة من المجتمع، علما أن السياسات الداخلية والخارجية تتداخل إلى درجة يصعب معها أحيانا تمرير سياسات عمومية دون دراسة آثارها على بعض السياسات الخارجية وأمثلة ذلك كثيرة، ويكفي دراسة بسيطة للنظام المنبع للمصادقة على الميزانية السنوية في الكونغرس لمعرفة ذلك. 3) صياغة تطلعاتهم، التي ما فتأ أكثرهم يعبر عنها في كل فرصة وذلك أن يكونوا جسرا بين الولايات المتحدة والعالم الإسلامي، على شكل برامج ضمن الأطر القانونية والمدنية مع استصحاب الوعي بالسياقات التي يتم فيها طرح المبادرات والمقترحات، والعمل على تكوين جبهات وطنية قصد صياغة رأي عام حول نوعية العلاقة المحورية والضرورية بين الولايات المتحدة والعالم الإسلامي لسد الطريق على الغلاة والطغاة من الجانبين، وذلك عبر التحالفات والشراكات التي تهدف إلى الحوار البناء، وتكريس منطق تحالف الحضارات عوض منطق الصراع، من أجل صلاح البشرية ورشد قياداتها ، ودعم كل ما يؤدي إلى ترسيخ قيم العدل والسلام وترسيخ المبادئ الإنسانية العليا. 4) التركيز على مطالب محددة تكون المسوغ الأساسي لمنح أصواتهم للمرشحين، وهذا هو المنطق المحرك للعملية الانتخابية في الولايات المتحدة مع استكمال شروطه التي تتمركز حول نوعية الدعم المادي الذي يقدمه الناخب إلى المرشح. والمتتبع لكل تصريحات المرشحين سواء على المستوى المحلي أو الولائي أو الفيدرالي يدرك وجود هذا المنطق في البنية العامة، وبالتالي فالتعامل معه أمر ضروري ومطلب واقعي، وهذا لا يعني البته بالنسبة للمسلمين، التخلي عن المبادئ بل العكس تماما ، خاصة إذا علمنا أن التركيبة النفسية للأمريكيين عموما سواء السياسيين أو المفكرين أو حتى عامة الشعب ينفرون ولايحترمون من يتخلون عن مبادئهم مهما خالفوهم في الاعتقاد. 5) استيعاب آليات التعامل مع المجتمع المدني وضمن أطره، والتأكيد على انخراط المسلمين الأمريكيين فيه وفهم مساطره وقوانينه، وتعميق دراسة تاريخه وأثره على المجتمع، حتى يتمكنوا من الدفاع عن المصالح والحقوق والقيام بالواجبات تأكيدا للمواطنة في أريحية حقيقية. 6) رصد وتحليل واع للانتخابات في جميع أطوارها وعلى جميع مستوياتها ، والعمل على بناء رأي عام مسلم أمريكي يكون قوة تصويتية مؤثرة وترجيحية في جميع الانتخابات وفي جميع الولايات المهمة. وبالنظر إلى ما سبق فإن حال المسلمين الأمريكيين ليس بالهين، ولا أظن أن التغيير المرجو سيقع إلا بعمل مؤسساتي تراكمي واع دؤوب يضرب في عمق الزمان ويستحضر سياق المكان والواقع بكل حيثياته التاريخية والسياسية والثقافية والحضارية حتى تحدث النقلة النوعية على مستوى الفكر والممارسة وتتمكن الأجيال الصاعدة من التعامل مع واقعها بفقه ووعي وإدراك وفهم، فلا عذر لها مستقبلا إن ارتكبت نفس أخطاء الأجيال السابقة، وأظن أن تحقيق ذلك رهين بفتح حوار وطني جاد وصريح وممنهج وبناء بين الفاعلين المسلمين والعمل على إنجاحه وذلك بالابتعاد عن كل أنواع المجاملات الزائفة التي لا تشكل سوى مادة استهلاكية إعلامية والتركيز على كل ما يوحد ويجمع الجهود.