المقاصد التربوية للدعاء

تحدث الريسوني في كتابه «مدخل إلى مقاصد الشريعة» عن الدعاء ومقاصده قائلاً ان المقصد الأسمى له بالطبع هو تحقيق أعلى درجات العبودية لله، والمقصد الآخر من مقاصده الكبرى أيضا هو قضاء الحاجات واستجلاب الخيرات ودفع الشرور والآفات. وحين يتحدث الريسوني عن المقاصد التربوية في الدعاء فإنه يعني «ان الدعاء في الإسلام جعل وسيلة للتوجيه التربوي والتأثير السلوكي العملي، ولا شك أن الممارسين للتربية كلما كانوا على بينه من الأبعاد والتأثيرات التربوية للدعاء كلما أمكنهم الاستفادة منه». وذكر الريسوني عدة نماذج للمضامين التربوية في الدعاء، وهي:
1 المساعدة على الطاعة والامتثال، فهو يساعد على إشغال الهمة بذكر الله، ومن تعلق بفكره وقلبه بالله كان اقرب إلى طاعته وأبعد عن معصيته.
2 توجيه العناية إلى الذات، فكثير من الناس يتوجهون إلى الله بالدعاء وهم «غافلين عن مسئوليتهم فيما جرى أو فيم يمكن أن يجري، وأن الأمور بأسبابها وشروطها» وقد جاءت الأحاديث والأدعية النبوية توجه الداعين إلى ذواتهم ومكامن الداء فيها.
3 التنفير من الآفات، فالأدعية النبوية كانت تركز على تنفير المؤمنين من آفات معينة يكثر الاتصاف بها والوقوع في أسرها.
4 تمتين الأخوة الإسلامية، فهناك أدعية في القرآن والسنة تهدف إلى بث روح المحبة والأخوة بين المسلمين، ومن خلال المداومة عليها تجعل هذه المحبة والأخوة في حالة تجدد واستمرار..ومنها على سبيل المثال دعاء التشهد «السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين».
5 الحث على العمل، «كثير من الناس يتصورون أن الدعاء يقوم مقام العمل ويغني عنه، وهذا اعتقاد فاسد لا أصل له في الشرع، أما التعبد الصحيح بالدعاء، فهو الذي يكون مسبوقا بالعمل ومصحوبا بالعمل وملحوقا بالعمل».
تعليل الرسول ص للأحكام الشرعية
يختم الريسوني حديثه عن تعليلات الأحكام بالتعليلات التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه لبعض الأحكام الشرعية مفصلها إلى قسمين:
1 تعليلات صدرت منه ابتدائياً وتلقائياً من غير سؤال ولا استشكال.
2 تعليلات جاءت بياناً وجواباً عما كان يبديه بعض الصحابة من استفسارات واستشكالات.
ومن النوعين طرح الريسوني عدة أمثلة، للنوع الأول حديث: «إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف»؛ حيث علل الرسول صلى عليه وسلم ثم نبه على دوران الحكم مع علته وجوداً وعدماً فقال «وإذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء».
ومن النوع الثاني حديث الرسول صلى الله عليه وسلم «إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار»، وعلل ذلك بعد سؤال الصحابة بقوله: «إنه كان حريصاً على قتل صاحبه».
مقاصد الشريعة: جلب المصلحة ودرء المفسدة
يقول الريسوني إن العلماء يعبرون عن مقاصد الشريعة في كلمة عابرة وهي «جلب المصلحة ودرء المفسدة» ، ويؤكد ان ما وصلوا إليه لا يعتمد على منهج الاستنباط والاستقراء وحده بل ان هناك نصوصاَ صريحة تعلل بالمصلحة والمفسدة ، منها: «يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا» و «وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا»، «وغيرها من الآيات التي نصت على أن مقاصد الأنبياء مقاومة الفساد والمفسدين ورعاية مصالح العباد وحفظها على أكمل وجه».
يذكر الريسوني أشهر تعريفات المصلحة والمفسدة وهو تعريف فخر الدين الرازي الذي يقول فيه: « المصلحة لا معنى لها إلا اللذة أو ما يكون وسيلة إليها، والمفسدة لا معنى لها إلا الألم أو ما يكون وسيلة إليه». ويعلق الريسوني على من يعتقد ان التعريف يضيق مفهوم المصلحة والمفسدة في الجوانب الحسية والبدنية قائلاً «اللذة عند الرازي ليست أبدا محصورة في لذات الجسد ولذات الحواس، ولا هي محصورة في اللذات الدنيوية، وكذلك الشأن في مفهوم المفسدة». ويذكر الر يسوني دليلاً على ذلك ما قاله الشاطبي «أعني بالمصالح ما يرجع إلى قيام حياة الإنسان وتمام عيشه، ونيله ما تقتضيه أوصافه الشهوانية والعقلية..».
ويشير الريسوني إلى إدخال علماء المسلمين الوسائل ضمن المصالح والمفاسد، باعتبار ان ما يؤدي لمصلحة فهو مصلحة وما يؤدي لمفسدة فهو مفسدة. ويعلق قائلاًُ: «هذا هو أحد المميزات الرئيسية بين التقدير الشرعي والتقدير البشري للمصالح والمفاسد، فالناس عادة ينظرون إلى ما فيه مصلحة قريبة عاجلة على أنه مصلحة لهم، ولو كان وسيلة إلى مفسدة آجلة خطيرة الشأن...بينما ينظر الشرع إلى النتائج والعواقب الآجلة قبل نظره إلى المقدمات والنتائج العاجلة». ثم ذكر الريسوني التقسيمات الثلاث للمصالح وهي: مرتبة عليا، وهي تسمى مرتبة الضروريات، ويقصد بها المصالح الأساسية الكبرى التي تقوم عليها حياة الأفراد والجماعات. ومرتبة دنيا، وتسمى مرتبة التحسينات وتدخل فيها المصالح التي يمكن الاستغناء عليها والعيش بدونها، ومرتبة وسط بين المرتبتين السابقتين.