L'esprit de groupe ne semble plus souffler sur la littérature maghrébine. Si la production y est florissante, aucune revue ne semble porter cette dynamique et chaque auteur travaille dans la solitude, loin d'une quelconque dynamique de groupe comme en furent des modèles Alif, en Tunisie, Souffles au Maroc, dans les années 60-70. Comment naissent et meurent les mouvements littéraires qui ne sont pas des écoles à proprement parler, avec maîtres et disciples, mais se construisent par affinités, en des rencontres de voies de traverse, dispersées et convergentes à la fois ? C'est une question qui témoigne de l'esprit de groupe qui peut s'exprimer aussi bien dans la littéraire que dans le cinéma, la philosophie ou la sociologie, par exemple. Au Maghreb, dans les années 60 et 70, la preuve a été apportée par la revue Alif en Tunisie, avec Lorand Gaspard, Jacqueline Daoud et Salah Garmadi, pour figures de proue. Poètes et nouvellistes y trouvèrent un espace d'épanouissement bien au-delà des frontières tunisiennes. L'appel était maghrébin et la réponse le fut tout autant. L'ouverture sur le monde était également une réalité de la revue Alif. En Algérie, c'est autour du « Soleil fraternel », Jean Sénac, que devaient éclore et se développer les accents poétiques de Rachid Bey, Youcef Sebti, Hamid Laghouati, Djamel Imaziten et de tant d'autres encore. A la même époque, le Maroc poétique et des débats idéologiques était tout entier dans Souffles. Les noms de Abdellatif Laâbi, Mostapha Nissaboury, Tahar Ben Jelloun, Mohammed Khaïreddine, Zaghloul Morsy, Abdelkébir Khatibi, qui s'y côtoyaient, continuent de donner ses lettres de noblesse à la poésie marocaine, d'abord, à la littérature et à la pensée en général. L'engagement était poétique Ces sillons qui se sont creusés en Tunisie et au Maroc, avec les revues Alif et Souffles, ont pris la voie des ondes en Algérie, avec l'émission poétique de Jean Sénac « Poésie sur tous les fronts », diffusée par la chaîne nationale, une sorte de voix des poètes pour résister et dire... l'indicible. Cette dynamique disparaitra avec l'assassinat de Jean Sénac, l'éclatement du groupe constitué autour de Souffles et l'emprisonnement de Abdellatif Laâbi qui voulait donner un sens révolutionnaire à la contestation par la poésie, alliée naturelle des révolutions dans le monde durant ces années de chamboulement en Afrique, Amérique latine et Maghreb. L'engagement pour le changement politique et social était poétique, certes, littéraire tout autant. Les poètes de la Négritude et les écrivains maghrébins, d'une façon générale, en étaient profondément imprégnés, au point qu'il était difficile de séparer l'acte poétique de l'acte politique et de la réflexion à portée idéologique. La poésie pour Sénac comme pour Laâbi ne peut être que révolutionnaire dans laquelle, selon Jean Sénac, « Le corpoème se présente comme un Corps Total (la chair et l'esprit), c'est dire qu'il est une manière de roman où le poète est donné. Ebloui». Au temps des manifestes pour la liberté, Abdellatif Laâbi en est convaincu : « La poésie est tout ce qui reste à l'homme pour proclamer sa dignité, ne pas sombrer dans le nombre, pour que son souffle reste à jamais imprimé et attesté dans le cri». Si la poésie est souffle de liberté personnelle, elle est aussi ce souffle pour briser les chaînes collectives, en une sorte d'appel à la prise de conscience des aliénations individuelles et collectives. Bien plus tard, dans une sorte de radicalité qui n'a pas disparu de la poésie, Abdelkébir Khatibi, dans « Le lutteur de classe à la manière taoïste », écrit ainsi, en une sorte de retour sur soi et de largage du poids des chaînes des théories du passé qui libèrent et mystifient à la fois : l'histoire est un mot l'idéologie un mot l'inconscient un mot Alif, Souffles, Poésie sur tous les fronts..., n'ont pas créé, à proprement parler des courants (quelle ressemblance trouver aux poésies de Laâbi, Khaïreddine, Morsy et même Tahar Ben Jelloun ?), mais des voix fortes ont émergé du brouillard des idées, de la littérature et de la poésie. Si la poésie a quasiment disparu des soirées littéraires, force est de constater, tout au moins, au Maroc, une énergie romanesque qui peut faire courant et rupture par rapport à des auteurs comme Driss Chraïbi, Tahar Ben Jelloun, Abdellatif Laâbi, Abdelkébir Khatibi, par exemple. Une littérature citadine semble s'imposer dans son profil de littérature de classe moyenne, tenant plus du storytelling que de la fiction au sens général du terme. Abdallah BENSMAIN
