قليلا من ابن رشد

في‮ »‬الأدب والارتياب‮« ‬يفتح عبد الفتاح كليطو في‮ ‬وقار هادئ،‮ ‬بابا على‮ ‬غرفة لايريدها الوعي‮ ‬العربي‮ ‬السائد أن تنفتح؛ إنها مسكن قضايا ابن رشد‮. ‬ففي‮ ‬محاورة عميقة‮ ‬يدخل في‮ ‬فضاء‮ ‬يصنع من خلاله تحيينا لقضية رجل هو أقرب إلى شخصية نص سردي‮.. ‬بملامح تخلط بين التخييلي‮ ‬والخيالي‮. ‬وكيليطو،‮ ‬من خلال هذا العمل،‮ ‬الذي‮ ‬يستحضر فيه عقلانية أحد أكبر المتكلمين الذين عمل الخطاب التراثي‮ ‬على اعتباره أديبا فقط،‮ ‬ونقصد الجاحظ،‮ ‬الذي‮ ‬اعترف،‮ ‬واهتم بالقارئ العدو الذي‮ ‬يشركه في‮ ‬مشاريعه ويدعو له،‮ ‬وفي‮ ‬كل لحظة‮ ‬يلتفت إليه ليتأكد من انتباهه ويذكي‮ ‬اهتمامه،‮ ‬لايريد أن‮ ‬يقدم لنا صورة عن رجل،‮ ‬بقدر ما‮ ‬يهدف إلى تقديم صورة لقضية/قضايا‮. ‬
والارتياب المطلوب،‮ ‬هنا،‮ ‬هو نوع من اليقين الذي‮ ‬يتخلل الشك والقلق والمتاه والدوخة،‮ ‬بالمعنى الفلسفي‮ ‬العميق،‮ ‬التي‮ ‬طبعت شيئا كان من الممكن ألا‮ ‬يضيع‮..‬
فابن رشد‮ ‬يصبح متعددا بتعدد مفهوم الزمن من جهة،‮ ‬وتعدد المكان من جهة أخرى‮. ‬إننا صرنا أمام شخصيات تسكن شخصا هو فيلسوف قرطبة الذي‮ ‬وضع للدورة اليومية محطات،‮ ‬بعضها لممارسة الحياة في‮ ‬بعدها الواقعي‮ ‬وما تحمله من دلالات تشتغل بالشرع؛ فهو قاض‮. ‬قم هناك زمن ليلي‮ ‬فيه‮ ‬يجد ابن رشد ذاته ويعود إلى المصالحة المشرقة مع عقله ليتأمل بحرية أسرار الكون ويسرُّ‮ ‬إلى عقله وقلبه كل ما‮ ‬يرتاح له‮.‬
العقل‮. ‬والتعقل‮. ‬لقاءات مع أرسطو ومجالسيه في‮ ‬حضرة متَّى،‮ ‬وبشر بن إسحاق‮. ‬يجلس متأملا ما‮ ‬يحار في‮ ‬أمره‮. ‬لكن ذات لحظة‮ ‬يدنو الليل من نهايته،‮ ‬فيتحول الزمن إلى لحظة البين-البين،‮ ‬حيث‮ ‬يغيب الوضوح ويتوقف الليل عن أن‮ ‬يكون زمنا خالصا،‮ ‬كما‮ ‬يضيع النهار عن أن‮ ‬يجلي‮ ‬وضوح نهاره‮. ‬وهنا بالضبط تختلط الأمور على عراب العقل فتختلط عليه القضايا وينتصب واقفا في‮ ‬وجه رجل انتصر لتيار وحارب زندقة وكفر كل الإشراقات التي‮ ‬كان فيها العقل صحوا‮ ‬يبحث عن سر الأسرار،‮ ‬فيبحث عن اللحظة التي‮ ‬كان‮ ‬يتهافت فيها المتهافتون،‮ ‬وهم لايميزون بين الليل والليل،‮ ‬بين الحقيقة والحقيقة،‮ ‬بين النهار وبين الليل،‮ »‬في‮ ‬وقت امتزاج الليل بالنهار،‮ ‬اختلطت عليه الأمور،‮ ‬فرأى المختلف‮ (‬التراجيديا والكوميديا‮) ‬في‮ ‬صورة المألوف‮ (‬المديح والهجاء‮)‬،‮ ‬ومن ثم رد الأدب اليوناني‮ ‬إلى الأدب العربي‮. ‬لقد خرج من مكتبته عند المساء وذهب للقاء الآخرين،‮ ‬ولكنه عاد في‮ ‬النهاية إلى منزله،‮ ‬مع كل ما‮ ‬يعني‮ ‬المنزل في‮ ‬رسو في‮ ‬الماضي‮«‬‮.‬
لقد ظل وضل وانتهى إلى أرض‮ ‬غير التي‮ ‬انطلق منها،‮ ‬فهاجر إلى أزمنة وأمكنة لم تتوقف عن التوفيق والبحث عن الفرق بين العقل والنقل عن الفلسفة والشريعة،‮ ‬عن الكوميديا والتراجيديا‮. ‬فهل ضل كل الطرق أم إنه ظل‮ ‬يمكث في‮ ‬نفس المكان،‮ ‬حائرا في‮ ‬الفصل بين القول والقول،‮ ‬وباحثا عن نقطة الوصل بين الشيء ‬ونقيضه‮.‬
إن ابن رشد‮ ‬يتحول إلى مشهد لعدد من التقابلات التي‮ ‬تجسد الحيرة والمتاهة اللتان تشتغلان في‮ ‬ذهن ابن رشد الذي‮ ‬يبحث دائما عن معادلة للتوفيق بين كل هذه المفارقات،‮ ‬في‮ ‬محاولة إلى صناعة وصفة تذيب التنافر وتهزم التناقض بين الظاهر والباطن،‮ ‬والعقل والشريعة‮..‬
وانتهى إلى أن‮ »‬كل شعر،‮ ‬وكل قول شعري‮ ‬فهو إما هجاء،‮ ‬وإما مديح‮«‬3‮ ‬وقد سقط في‮ ‬متاهة خطإ فهم للتراجيديا والكوميديا المترجمتين إلى‮ »‬المديح‮« ‬و‮ »‬الهجاء‮« ‬وهو سوء فهم تكرر طوال تاريخ ترجمة هذا العمل‮ (‬فن الشعر‮) ‬لأرسطو،‮ ‬الذي‮ ‬لو كتب له أن‮ »‬يفهم على حقيقته وأن‮ ‬يستثمر ما فيه من موضوعات وآراء ومبادئ،‮ ‬لعُني‮ ‬الأدب العربي‮ ‬بإدخال الفنون الشعرية العليا فيه،‮ ‬وهي‮ ‬المأساة والملهاة،‮ ‬منذ عهد ازدهاره في‮ ‬القرن الثالث الهجري،‮ ‬ولتغير وجه الأدب العربي‮ ‬كله‮. ‬ومن‮ ‬يدرى‮! ‬لعل وجه الحضارة العربية كله أن‮ ‬يتغير طابعه الأدبي‮ ‬كما تغيرت أوربا في‮ ‬عصر النهضة‮«‬‮.‬
وإذا كان ابن رشد قد ضل حقيقة المسرح من خلال ما جرته الترجمات السابقة التي‮ ‬اعتمدها في‮ ‬شروحاته للمعلم الأول،‮ ‬فإنه سعى إلى أن‮ ‬يجعل من كبرى قضاياه هي‮ ‬الحيرة التي‮ ‬دخلها حين عمَّ‮ ‬الظلام في‮ ‬زمنه الليلي‮. ‬فتعلق بسر الليل وهو‮ ‬يبحث عن حقيقة الحكمة بين العقل والعقل،‮ ‬بين قرطبة ومراكش‮.. ‬ولكنه في‮ ‬لحظة الفهم العميق ابتلي‮ ‬بنكسة موجعة أفقدته عقله وراح‮ ‬يهيم في‮ ‬ملكوت بلايا العقل العربي‮ ‬الذي‮ ‬لم‮ ‬يزدد إلا ظلاما ذات زمن لم‮ ‬يجد له مخرجا حتى اليوم‮. ‬وحين مات ابن رشد،‮ ‬وبعد ثلاثة أشهر من دفنه حملت رفاته إلى ماوراء البحر لتدفن في‮ ‬قرطبة‮. ‬وحضر ابن عربي‮ ‬جنازته وقال‮ »‬ولما جعل التابوت الذي‮ ‬فيه جسده على الدابة،‮ ‬جعلت تواليفه تعادله من الجانب الآخر‮« ‬ليدفن الجميع في‮ ‬رحم أرض أخرى هي‮ ‬أوروبا‮.‬
ماذا فعل ابن رشد في‮ ‬لياليه
‮»‬لقد كان،‮ ‬حسب من ترجموا له،‮ ‬يشتغل بالليل،‮ ‬ولم‮ ‬يتوقف عن العمل إلا ليلة زفافه وليلة موت أبيه‮. ‬فهو في‮ ‬وضح النهار‮ ‬يشتغل في‮ ‬وظيفة قاضي‮: ‬النهار بالنسبة إليه زمن الشرع،‮ ‬وفضاء الشارع أو العالم الخارجي‮. ‬أما أثناء ‬الليل،‮ ‬فإنه‮ ‬يكرس جهده للفلسفة،‮ ‬أي‮ ‬لمادة شبه سرية،‮ ‬تدرس في‮ ‬الخفاء والستر،‮ ‬مما‮ ‬يقتضي‮ ‬العزلة،‮ ‬والانكماش على ‬النفس،‮ ‬والانقباض في‮ ‬قرارة المنزل‮: ‬إن الفلسفة جانبه المظلم‮«‬5‮. ‬فانشغل في‮ ‬لياليه بالبحث فيما بين الحكمة والشريعة من اختلاف واتفاق‮. ‬وانكشف له أن الحق هو جهة من جهات الحقيقة،‮ ‬وإن الحقيقة هي‮ ‬المطلق الذي‮ ‬لا‮ ‬يبلغه إلا أولئك الذين رسخوا في‮ ‬البحث عنه في‮ ‬الليالي‮. ‬ومن ثم لم تكن الشريعة سوى إحدى وجوه الحق الذي‮ ‬ينضج في‮ ‬السعادة بالمعرفة‮ »‬بالله عز وجل وبمخلوقاته‮«‬6‮. ‬وإن‮ »‬الحق لا‮ ‬يضاد الحق،‮ ‬بل‮ ‬يوافقه ويشهد له‮. ‬وإذا كان هذا هكذا،‮ ‬فإن أدى النظر البرهاني‮ ‬إلى نحو ما من المعرفة بموجود ما،‮ ‬فلا‮ ‬يخلو ذلك الموجود أن‮ ‬يكون قد سكت عنه في‮ ‬الشرع أو عرف به‮«‬‮.‬
وابن رشد في‮ ‬زمنه الليلي،‮ ‬كان‮ ‬يرسم لمسار زمني‮ ‬سيحكم عليه بأن‮ ‬يبقى حبيس الليل العربي‮ ‬المظلم‮. ‬وحقيقة ال؊رسم لمسار زمني‮ ‬سيحكم عليه بأن‮ ‬يبقى حبيس الليل العربي‮ ‬المظلم‮. ‬وحقيقة الحقائق التي‮ ‬رسم ملامحها في‮ ‬ليالي‮ ‬مراكش وإشبيلية وقرطبة،‮ ‬ما كانت لترتكن في‮ ‬هدوء وصمت ذلك الزمن،‮ ‬فأشرقت شموس ضالة ورأت أن جنون ابن رشد لابد أن‮ ‬يُبحث له عن حل،‮ ‬ولابد لمرض الرجل من دواء حتى تنتهي‮ ‬آلام كل من ذاث مرارة حقيقته‮. ‬لقد جُنَّ‮ ‬ابن رشد حين اعتبر الأرض كروية،‮ ‬ومرق حين اعتبر أرسطو معلما كبيرا،‮ ‬وضلَّ‮ ‬الطريق مرة أخرى حين رأى أن الفلسفة مصباح للبحث عن الحقيقة في‮ ‬عز الليل‮!‬
فالليل لا‮ ‬ينبغى أن تُنير جنباته إلا الظلمات،‮ ‬والأرض‮ ‬ينبغي‮ ‬أن تظل مسطحة كما أُرِيد لها أن تكون‮. ‬وأرسطو لم‮ ‬يكن‮ ‬يتحدث في‮ »‬شعريته‮« ‬إلا عن ‬المديح والهجاء،‮ ‬والمنطق زندقة‮ ‬ينبغي‮ ‬أن نضع حدا‮ »‬لتهافته‮«!‬؟‮ ‬فما الذي‮ ‬وجب فعله؟ إحراق الليل أم إطفاء مصابحه ليعم الظلام الأرض كلها‮. ‬وكان الاختيار‮ ‬يراوح بين النار والموت والظلام‮...‬فتمت محاكمة ابن رشد بالجامع الأعظم بقرطبة،‮ ‬بعد أن طرد من الصلاة ذات‮ ‬يوم،‮ ‬بسب تزندقه،‮ ‬مباشرة بعد انتصار المنصور على ألفونسو الثاني‮ ‬ملك البرتغال‮. ‬وقال القاضي‮ ‬أبو عبد الله بن مروان الذي‮ ‬تولى ‬الدفاع عنه،‮ ‬أن الأشياء الضارة في‮ ‬جهة قد تكون نافعة من أخرى مثلها مثل النار وهو في‮ ‬ذلك‮ ‬يشير إلى فلسفة ابن رشد،‮ ‬التي‮ ‬إن بدت ضارة للبعض فلأنه لم‮ ‬يظهر لهم الوجه النافع منها‮... ‬لكن تلك النار كانت هي‮ ‬مصير كتب ابن رشد التي‮ ‬صدر الحكم بإحراقها ونفيه هو إلى أليسانة‮.. ‬فقط لأن كل ما‮ ‬يمكن أن‮ ‬يقع في‮ ‬الليل فإنه‮ ‬ينبغي‮ ‬أن‮ ‬يعدم لأنه وقع في‮ ‬زمن لابد له أن‮ ‬يحافظ على ظلاميته‮!‬
واجتهد المنصور وبعث رسالة إلى مراكش وباقي‮ ‬البلدان مدبجة بكتاب من كاتب سر الخليفة محمد بن عياش،‮ ‬الذي‮ ‬كان له الفضل في‮ ‬وضع حد للعمل في‮ ‬الليالي،‮ ‬ليجعل من الليالي‮ ‬العربية مساحة زمنية للمدام والمجون والغلمان والجواري‮.. ‬لأن ذلك حقيقة لا تضاد الحقيقة التي‮ ‬دافعوا عنها،‮ ‬وإنما الخطر كل الخطر أن تبقى مؤلفات ابن رشد موزعة بين الناس‮.. ‬وهوما سيؤدي‮ ‬إلى فساد عوام الناس وستفسد معه كل قصة الحضارة‮.‬
ومما أورده بن عياش في‮ ‬الرسالة‮: »‬قد كان في‮ ‬سالف الدهر قوم خاضوا في‮ ‬بحور الأوهام،‮ ‬وأقر لهم عوامهم بشفوف عليهم في‮ ‬الأفهام،‮ ‬حيث لا داعي‮ ‬يدعو إلى الحي‮ ‬القيوم،‮ ‬ولا حاكم‮ ‬يفصل بين المشكوك فيه والمعلوم،‮ ‬فخلدوا في‮ ‬العالم صحفا ما لها من خلاق،‮ ‬مسودة المعاني‮ ‬والأوراق،‮ ‬بعدها من الشريعة بعد المشرقين،‮ ‬وتباينهما تباين الثقلين،‮ ‬يوهمون إلى العقل ميزانها،‮ ‬والحق برهانها‮ (..) ‬ذلكم بأن الله خلقهم للنار،‮ ‬وبعمل أهل النار‮ ‬يعملون ليحملوا أوزارهم كاملة‮ ‬يوم القيامة ومن أوزار الذين‮ ‬يضلون بغير علم،‮ ‬ألا ساء مايزرون‮! [...]‬
ومازلنا نذكركم‮ -‬وصل الله كرامتكم‮- ‬نذكرهم على مقدار ظننا فيهم وندعوهم على بصيرة إلى ما‮ ‬يقربهم إلى الله سبحانه وتعالى ويدينهم،‮ ‬فلما أراد الله فضح عمايتهم وكشف‮ ‬غوايتهم،‮ ‬وقف لبعضهم على كتب مسطورة في‮ ‬الضلال،‮ ‬موجبة أخذ كتاب صاحبها بالشمال‮ [...]‬
فاحذروا وفقكم الله هذه الشرذمة على الإيمان حذركم من السموم السارية في‮ ‬الأبدان،‮ ‬ومن عثر له على كتاب من كتبهم فجزاؤه النار التي‮ ‬بها‮ ‬يعذب أربابه،‮ ‬وإليها‮ ‬يكون مآل مؤلفه وقارئه ومآبه‮«‬.‬
هكذا‮ ‬يلقى القارئ نفس مصير كل مؤلف سولت له نفسه أن‮ ‬يتجرأ على استخدام عقله للنظر في‮ ‬بواطن قلبه‮... ‬فهل نحتاج إلى القليل من ابن رشد أم إلى كل العقل أم نحرق ما تبقى من الحقائق التي‮ ‬تشعل نيران حرائق العقل العربي‮!‬
فابن رشد ظل حائرا بين أزمنة العقل وأزمنة الوجد،‮ ‬وكل ما كان‮ ‬يعرفه أنه لا‮ ‬يعرف شيئا،‮ ‬وقد كان‮ ‬يعيد الحيرة كلما أعاد قراءة ما قاله معلمه أرسطو‮ »‬إن العلماء ليسوا على‮ ‬يقين من أي‮ ‬شيء‮.. ‬ويكفي‮ ‬أن تكون العامة على‮ ‬يقين من كل شيء‮« ‬وهو ما حكاه ابن عربي‮ ‬حين حكى ما دار في‮ ‬لقائه بابن رشد وهو مايزال في‮ ‬بداية الطريق،‮ ‬حيث قال‮: »‬دخلت‮ ‬يوما بقرطبة‮.. ‬على قاضيها‮.. ‬أبي‮ ‬الوليد ابن رشد‮.. ‬وكان‮ ‬يرغب‮ ‬ي‮ ‬لقائي‮ ‬لمَّا سمع وبلغة ما فتح الله سبحانه وتعالى به عليَّ‮ ‬في‮ ‬خلوتي‮.. ‬وكان‮ ‬يُظهر التعجب مما سمع‮.. ‬فبعثني‮ ‬والدي‮ ‬إليه في‮ ‬حاجة قصدا منه حتى‮ ‬يجتمع بي‮.. ‬فإنه كان من أصدقائه وأنا صبي‮.. ‬بقَل وجهي‮.. ‬ولا طرَّ‮ ‬شاربي‮. ‬فلما دخلت عليه قام من مكانه إليَّ‮ ‬محبة وإعظاما‮.. ‬فعانقني‮ ‬وقال لي‮: -‬نعم‮..!..- ‬فقلت له‮: ‬نعم‮..!.. -‬فزاد فرحه بي‮ ‬لفهمي‮ ‬عنه‮.. ‬ثم إني‮ ‬استشعرت بما أفرحه من ذلك‮.. ‬فقلت له‮: -‬لا‮..!..-‬فانقبض‮.. ‬وتغير لونه‮.. ‬وشك فيما عنده‮.. ‬وقال‮" ‬كيف وجدتم الأمر في‮ ‬الكشف والفيض الإلهي‮..‬؟ هل هو ما أعطاه لنا النظر‮..!.. ‬قلت له‮: ‬نعم‮..!. ‬لا‮..!.. ‬وبين‮ »‬نعم ولا‮« ‬تطير الأرواح من موادها‮.. ‬والأعناق من أجسادها‮.. ‬فاصفر لونه‮.. ‬وأخذه الأَفْكَلَ‮..‬وقعد‮ ‬يحوقل‮..‬وعرفت ما أشرت به إليه‮.. ‬وهو عين المسألة التي‮ ‬ذكرها هذا القطب الإمام‮.. ‬أي‮ ‬مداوي‮ ‬المكلوم‮.. ‬وطلب من أبي‮ ‬بعد ذلك الاجتماع بنا ليعرض ما عنده علينا‮..‬هل‮ ‬يوافق أو‮ ‬يخالف‮.. ‬فإنه كان من أرباب الفكر والنظر العقلي‮.. ‬فشكر الله تعالى الذي‮ ‬كان في‮ ‬زمان رأى فيه من دخل خلوته جاهلا وخرج بمثل هذا الخروج‮..‬من‮ ‬غير درس ولا بحث ولا مطالعة ولا قراءة‮..‬وقال‮: ‬هذه حالة أثبتناها وما رأينا لها أرباباً‮«.‬
بين البرهان العقلي،‮ ‬والنظر في‮ ‬الباطن وتجليات الحقائق كانت المسافة بين القلب والعقل،‮ ‬وبين النظر والكشف،‮ ‬وكانت‮ "‬نعم‮" ‬تشبه‮ "‬لا‮"‬،‮ ‬وكانت الحيرة تزداد كلما اقترب ابن رشد من إحديهما‮..‬
‮ ‬وبين الليل وطلوع النهار تسكن كل أسرار الحكمة والحقيقة‮.. ‬فمن‮ ‬يجرؤ على ترقب اللحظة؟