الشعائر الدينية وموجبات الغربة: سؤال الهوية

مع إطلالة رمضان الكريم كشعيرة دينية تلزم المسلم المهاجر بالقيام بواجباته التعبدية والروحانية خلال شهر كامل من كل سنة اسوة بباقي المسلمين في مشارق الارض ومغاربها , يبدأ العد العكسي للمغترب ، في تغيير نمط العيش الخطي والروتيني للحياة اليومية في بلاد الغربة ، مع ما يستتبع ذلك من تحول جذري في التعامل مع ضغوط العمل او الدراسة أو أي اهتمام آخركيف ما كان نوعه وظروفه ، حيث يطرح على المهاجر سؤال الهوية في أقصى حيتثياته، كيف يمكن خلق توازن بين الشخصية الهوياتية اﻻصيلة و المتدينة والشخصية المستعارة كشخصية عليها أن تواكب شروط المدنية و اﻻقامة والتغريب ومسايرة إيقاعات الغربة بكل اثقالها المادية والسيكولوجية واﻻكراهات المتعلقة بظروف التكيف واﻻندماج ، وفي المقابل البحث عن بدائل تسرع عملية التحول الفجائي نحو نمط عيش مختلف تماما وذلك بدرجة جذرية ، تجعل المغترب في حيرة من امره لتدبر ميكانيزمات هذا التحول خلال شهر رمضان الابرك، دون أن يستشعر اﻻخر المخالف لمبادئه وتصوراته ومعتقداته ومقتضيات حياته العامة ،
بأن هناك ضرورة ﻻمتهان طرق جديدة لتبديد كل توجساته حيال كل تأثير يمكن أن يخل بالسير العادي للقيام بالواجب إزاء أي واقع معين ، مهما كانت مجريات تعقيداته ،و بأن المهاجر المتدين خلال هذا الشهر الفضيل ، موجب عليه أن يتخذ كل اﻻجراءات النفسية والمادية لتدبير هذه الشعيرة الدينية المقدسة وماتتطلبه من جهد عقلي وفيزيكي للقيام بها احسن قيام، دون تكلفة تنغص عليه حياته العادية وشروط عيشه اليومي ، ﻻن السواد أﻻعظم من المهاجرين المسلمين، يدركون تمام إﻻدراك، أن عليهم اجتياز هذه المرحلة بسلاسة وبدون ضجيج يذكر ، مع وعيهم التام أن المرحلة تقتضي السير بخطى حثيثة للخروج من شخصية اعتادت التكيف مع منظومة فكرية وسلوكية وعقدية واقتصادية مغايرة ، خلال فترة زمنية ممتدة ،الى شخصية تتخلى فجأة عن كل الملذات المادية العادية أو الشهوانية ،باعتبار طبيعة المجتمع الغربي الرافض قطعا لكل مظاهر التعبد الديني ، مهما كان مصدره،
و باعتبار القطيعة الجذرية مع المعتقد، ترجيحا للعلاقات اﻻفقية بين البشر ونبذا لكل العلاقات الراسية المباشرة بين السماء واﻻرض ، كثنائية تعتبر المتنفس اﻻساسي للمسلم المتدين،بل أساس وجوده مهما كان تواجده، فباﻻحرى المسلم المهاجر في بلاد الغربة، حيث التشبث بهذه الثنائية يزداد حدة وتعلقا وارتباطا وجوديا عميقا، وهذه هي اﻻشكالية المطروحة على المهاجر ،سواء في الشهور العادية أو خلال شهر رمضان اﻻبرك، حيث يبرز اﻻصطدام بين المعتقد المادي والمعتقد التعبدي، كاطار يسيج الوجود اليومي للمهاجر المسلم ، ضمن منظومة رافضة لمقتضيات التدين ، مما يطرح معه تحديا جليا وامتحانا قاسيا،يتعرض له المسلم في بلاد الغربة في كل شهر من كل سنة، فهل يمكن الحديث عن ازدواجية الشخصية عند المسلم في ديار الغربة ، خلال اجتيازه هذا اﻻمتحان السنوي؟، وكيف يوفق المسلم بين شخصيتين متناقضين، واحدة تساير إيقاع الحياة العامة وما تفرزه من سلوكات مناقضة لمعتقداته وهو يزاول هذه الشعيرة السنوية، واﻻخرى روحانية تعبدية، تنبع من القلب وتحاول قدر اﻻمكان أن تغض الطرف ؟؛اشكال يطرح على المسلم في غربته بحدة،
مع أن المتكا لديه هو العمل بالنيات، وما يستتبع ذلك من تجلد وصبر وتقوى أمام مغريات شهوانية، مطروحة في طريقه وفي حله وترحاله، ومن هنا يبدو سؤال الهوية ، سؤال ملحاح، يواكب تطلعات المسلم هنا واﻻن يجعله يبحث عن السبل الكفيلة بتمرير شعائره بسلاسة واقتدار وتدبير عملية التغيير والتي من المفروض اجتيازها خلال هذه الفترة الانتقالية ، دون أن ينغص عليه سبل ومصادر عيشه ودون أن يخدش الصورة المثلى لهويته و دون أن يزكي فرضيات اﻻخر أن الشعائر الدينية الرمضانية على الخصوص محض فترة لعدم القيام بالواجب واتقانه، مع أن المسلم يومن في قرارة نفسه أمام خالقه بالفطرة وامام ضميره بالاكتساب أن العمل عبادة ، وأن فترة رمضان مساحة للتأمل والتدبر وتجديد الطاقات، وبذلك يتفادى المسلم كل عمليات اﻻصطدام المفتعلة.فاﻻخر مع ذلك ﻻ يجد غضاضة في التشكيك في ممارسة هذه الشعيرة، بدواعي متعددة ليس أقلها التأثير المباشر على الصحة ،مع أن الدراسات أثبتت نجاعة الصوم في الحفاظ على صحة المسلم،وسلامته النفسية مع ما يستتبع ذلك من شعائر تعبدية ليلية، تشحن الصائم لتجديد قواه، للتفاعل مع محيطه بإيجابية، اﻻ ان هذا التشكيك في المبدأ ماهو اﻻ انزعاج من تشبث بهوية، صلبة، لم يستطع اغواء الحياة اليومية النيل من تماسكها ، وقدرة فائقة على تدبير التناقض اﻻيجابي للهوية في الحفاظ على الشخصية المسلمة المغتربة ،من أي انزياحات غريبة قد تعصف بتاصيلها التابث في التربة التعبدية، والتي هي أساس صلابتها ومثابرتها على كل الصعاب المتربصة في بلاد الغربة.