ضَرُورَة التصَوُّف في السِّيَاق الرَّاهِن

تمَّت الإشَارة مِن طرَف مُفكريين أخلاقيين بأنَّ العَصر الحَالي سَيشَهدُ ترِّدي القيَم الأخلاقية والوَعي بضَرُورتهَا في سَبيل بنَاء المُجتمع الفَريد، وَهُوَ مَا تمَّ بالفِعل فالمَجَالُ السيَّاسِيُّ والمَدنيُّ والحَيَاة العَامَّة والمَجَال المُؤسَّسَاتِي والتِّقني والعلمِيّ والتربَوي و غيرهَا من مجالات الحياة المتعددة تعَانِي من سَرَطَان حَقيقِي و وَرَم خَبيث يَنخر بنيَة المُجتمع وهَرم الدَّولَة مِن القَاعدة حتَّى قمَّة الهَرم، عَبر الفسَاد المستشْري بشتَّى أبعَادِه وأطيَافِه.
ففِي ظلِّ هَذِه الأزمة الأخلاقيَّة المتمثلة في غيَاب الوَازع الدِّينِي والأخَلاقي، نجدُ أنفسَنَا في حَاجَةٍ إلى التصَوُّف باعتباره سُلوكًا يَهدف إلى تخلِيق المُجتمَع من خِلال مَنهج تربَوٍّي رُوحيٍّ فعَّال، يُنمِّي الحِسَّ الرُوحي والإنساني والوَّازع الدِّيني و يربط سُلوك الإنسَان بوشيجَة الأخْلاق الدِّينية ليجعل منه مُواطنًا صَالحًا، يَعملُ على إصلاح بيئتهِ ومُحِيطهِ الأسَريّ والعَائليّ والاجتمَاعِي، وَيقفُ دائمًا ضدَّ أيِّ شكل من أشكال الفسَاد، وذلك بناءً على مُرَاقبتِه لله تعَالى فِي كلِّ وَقتٍ وحِين، في الظاهِر والبَاطن، في السِّر والعلن..
فالتصَوُّف يَجعَلُ مِن الغَايَاتٍ أمُورًا لا تتعَارضُ مَع الوَسيلَة والأخْلاق، وذلك من خِلال مَفهُومَين أسَاسِييْن يُمَثلان قَاعِدَة التصَّوف وهما: الطاعة في العبادة وهو الاشتغال بالله، والطاعة في المعاملة وهو التعامل في الله، وهوَ الأمرُ الذِي لم تطِقهُ الفلسَفة الأخلاقية الغربية فقادهَا إلى تجريديَّةٍ عَميَاء، سَلختْ الإنسَان من فطرتِهِ السَّليمة، وشَحنتهُ بأخلاق دَهريَّة مَاديَّة، لا تعترفُ بالبُعد الرُّوحِي ولا بالبُعْد الدِّيني للأخْلاق، فصَوَّرَت لهُ الدِّين الذي يَقُوم في جَوْهَرهِ عَلى الأخْلاق، باعتبَارهِ ضَرْباً مِن الأسَاطِير والخُرَافات المُخالفَة للعَقل الذِي لا يُقرُّ إلا بما يَمُتُّ للطبيعَةِ والإنسَان بصِلة، أمَّا غَيرُ ذلك فلا يُأخذ بهِ مَهْمَا كانَ مِثاليًا و طبَاويًّا.
ولذلك فالإنسان عَامة والمُوَاطن المَغربي خاصَّة، فِي حَاجة إلى التصَوُّف كسُلوك ومُمَارَسَة تربَويَّة أخْلاقية تزْكويَّة، ترتقِي بالإنسَان من تعَلقِهِ بالقيَم الزَّائفَةِ التِي تلجمُهُ وَرَاء المَاديَات وَظوَاهِر الأشيَاء وتصيِّرهُ عَبدًا خَاضِعًا لهَوَاهُ وغَرَائزهُ إلى القِيَم العَارجَةِ التِي تفتحُ أمَامَهُ أفَاقًا شَاسِعَة من الجَمَال الرُّوحِي والجَلال الإلهي والأذوَاق القلبيَّة العَمِيقة التِي تنيرُ سَريرَتهُ بمَعَاني الحَيَاة الخَفيَّة ومَعَانِي المَحبَّة الصَّافيّة.
وَالتصَوُّفُ كمَا عَرفهُ التاريخ فِي كثير مِنْ مَحَطَّاتِهِ ، كانَ وَسيلة لصَوْن المُجتمَع مِن كلِّ الأيْديُولوجيَّات الشَّاذة والأفكَار الهَدَّامَة والفلسَفَاتْ المَريضَة الإلحَاديّة.. التِي كَانت تتهَدَّدُ البُلدَان الإسلاميّة، لزَعْزَعَة العَقيدَة السَليمَة التوحِيديّة التِي شَّكلت لدَى المُسلمِين حِصْنًا ضِدَّ البَعَثات التبشيريّة المَسِيحيَّة التِي كانت ترَى فِي تغيير دِين الشُّعُوب أدَاة ً لتَغيير حُكَّامهَا وسيَاسَة ذاتَ أولويَّة قبلَ احتِلال الأرض وَإخضَاعِ سَاكنيهَا.
غيرَ أنَّ السِّيَاسة الهَدَّامَة للغَرب تجَاه المُسلمين اقتضَت تقويض الأسُس الدِّينية التي يَقوم عَليها الإسْلام، عَبر نشْر المَاركسيّة واللينينيَة وفلسفة الإلحَاد والوجُوديّة بشكل بَارز فِي مَطلَع القرْن التاسع عَشر، ولذلك فالتصَوُّف كان دَائمًا دِرْعًا وخندَقًا ضِدَّ الأفكَار المَسمُومَة التِي تخلقُ الحُرُوبَ، وتنشرُ الكَوَارث والكرَاهيَّة.. باعتبَارهِ مُؤسَّسَة هَادِفَة وَاقيَة لصَون المُوَاطِن والدِّفَاع عَنْ الوَطَنْ.
ومنه كان الدِّفاعُ عَن الوَطن لا يَقلُّ قيمَة عَن بنَاءِ الفرْدِ الصَالِح الخَدُوم لوطنِهِ المُدَافع عن قضَايَاه العَادلة في سَبيل وَضع اللبنات الأساسية من أجل بناء مُجتمع مَسؤُول وصَالح وصَادِق، يُسَاهِمُ بشكل فعَّال فِي نشْر قِيم الفَضِيلةِ والأخْلاق السَّاميَة التي تجْعَلُ مِنَ الله غايَة كلِّ شَيء، بَدَل تقديس الإنسَان وإحْلالِهِ مَكان الله وجَعلِهِ مِحْوَرَ الكون ومَاهِية كل شَيء كمَا نجدُ ذلك في الفلسَفاتِ الوُجُودية التِي بَرزَت إبَّان القرَن السَابع عَشر، وانتقلت إلى المُجتمَعَات الإسلامية خِلال القرْن الثامن والتاسِع عَشر، مِن خلال ترَجَمَة مَجمُوعَة مِن الكُتب لرُوَّاد الفلسفة الوُجُودية من أمثال : (سُورين كيرْكغَارْد) صَاحب (رَهْبَة واضْطرَاب) والفيلسُوف (كارْل يَاسْبرز) و (جُون بُول سَارتر) صاحب كتاب (الوُجوديَّة إنسَانية) والفيلسوف (بليز باسكال)..
فالتربية الصُّوفيَّة نقيضة للوُجُوديَّّة التي تجعلُ مِن الإنسَان مِحْورًا مُقدَّسًا لا تنتهك حُرمَته، وكائنًا يتعَالى عَلى كلِّ شَيء، ولا يَعترف بأيِّ مُوجِّه مهمَا كانت طَبيعَتهُ، بينما التصَّوفُ تربيَة على المَحبَّة التي تنطلق من الذاتِ، فتمتدُّ أفقيًّا لتشْمَلَ كل الإنسانيَّة، ثمَّ ترتقِي عَمُوديًّا إلى طلبِ رضَاءِ الله سُبحَانَهُ.
وَفِي ظلِّ الأنانيَّة الفردِيَّة، والانزوَائيَّة عَن الآخر، والتقوقُع في شَرنقَة الذات و في ظلِّ انتشار العُنصُريَّة المَقيتَة، والمَيْز العِرقي، والكراهية.. نحنُ في حَاجة ماسَّةٍ إلى إحيَاء المُمَارسَة الصُّوفيَّة التي لا تخالف الدِّين ونشرهَا في المُجتمع وإذكاءِ القلُوب بالمَحبَّة الصَّافية التي لا تنظرُ إلى لون الإنسَان ولغتِهِ وهَويَّتِهِ وشكلِهِ ومَنصبهِ، مَحبَّة كونيَّة لا حُدُود لهَا، مَركزها القلبُ وغَايتهَا الله سُبحَانَه.
ومنه كانَ التصَوُّف مَدرسَة هَامَّة تمنحُنَا الوَقُودَ الأخلاقِي والطَّاقة الرُّوحيَّة التِي نحْتَاجُ إليهَا مِن أجل تنشئةِ الأجيَال تحْتَ سَقفِ التعَايش والتسَاكن والمَودَّة والإخَاء..
ولذلك وجَبَ عَلى الإنسان البَحث عَن مُربِّي يُعرفه بعُيُوب نفسِه ويُعينه على إصلاحهَا ولا أدلَّ على القيام بذلك من العَارف بالله الذي يُرشدُ النَّاسَ إلى الله أكثر مِمَّا يَحثهُم على زيَارَتِه، وهَذا هُو الدَّور الرِّئيسِي للمُربِّي وهو تخليقُ القُلُوب وتزكيَة النفُوس، وخلق توَازُن لدَى الإنسان بين جَانِبه النَّفسِي والسُّلوكي، وجَانِبهِ العَقلي والرُّوحِي.
فالله سبحانه وتعَالى كمَا جَعَل فِي كلِّ قريَةٍ أكَابر مُجْرميهَا ليَمكرُوا فيهَا، سَخَّرَ فِيهَا صُلحَاءُ وفضَلاء وحُكمَاء، يأخذون بأيدي النَّاس مِن المَزَالق والمَغَالق، فهَؤلاء لا حَرج في أن يكونَ المَرءُ مُريدًا لهُم مَا دَام الأمر لا يزيغ بالمُريد عَن صَفَاءِ الشَّريعَة ويقذفُ بهِ فِي غَيَاهِب الحَقيقَة.
Facebook. Rachid elaalem
[email protected]