كرنفال "بيلماون" .. طقس فرجوي لا يخلو من ابتزاز وتحرش جنسي

"بيلماون"، "بولبطاين"، أو "بوجلود"، تقليد يتجدد الاحتفال به كل سنة في مناطق متعددة من بينها تيزنيت، ضواحي تارودانت، وأكادير. يبدأ الاحتفال غالبا في اليوم الثاني من عيد الأضحى، إذ يرتدي مجموعة من الشباب جلودَ أو "بطاينْ" أضاحي العيد، ويتنقلون بين جنبات مدنهم أو قراهم "وفاء لتُراثهم وثقافتهم"، في طقس لا يخلو من تسول وابتزاز تحت تهديد عظام الخروف، التي يمكن أن يُضرب بها البعض، مع استغلال للتقنع في التحرش أو السرقة..
"ينطلق الاحتفال في "إنزكان" بمدينة أكادير في اليوم الثاني من عيد الأضحى، ويمتد أربعة أيام تقريبا؛ فمع اقتراب مغرب الشمس يخرج بوجلود إلى الشارع في ساحة تسمى أسايس، ثم يطارد من يعرفهم، وإذا أمسك شخصا ضربه ب"الكرعين" ضربا خفيفا"، يقول محمد أمين سوميح، أحد المحتفلين ب"بيلماون" هذه السنة.
مهرجان "بوجلود"، "القديم قدَم مدينة إنزكان"، يُعد حسب سوميح ''مناسبة ثقافية يمارس فيها الشباب أمرا يحبونه.. بهدف الحفاظ على ثقافة المدينة، والتعريف بها، والترفيه".
ويوضح المتحدث أن منصة بساحة "أسايس" تستدعى إليها بعض الفرق الموسيقية، "فتكون مناسبة ليأخذ الشباب صورهم مع بيلماون أو مع بعضهم البعض"، مضيفا أنه بعد 15 يوما يقام مهرجان تجتمع فيه المدن المجاورة ويطوف "بوجلود" المدينة.
رغم تجذر تقليد "بيلماون" أو "بوجلود" إلا أنه يبقى مرفوضا من طرف عدد من ساكنة المدينة؛ فرغم احتجاج مؤيدي هذا النشاط الثقافي بكونه "فرصة للشباب للقيام بأمر يحبونه، والتعريف بالمدينة وثقافتها"، إلا أن بعض المعارضين، حسب سوميح، يرون في هذا النشاط "تشبها بالحيوان، ومناسبة ينعدم فيها الأمن، خصوصا بعد تسجيل حالات إجرام في السنوات الماضية خلال أيام المهرجان".
بعض النسخ السابقة من مهرجان "بوجلود" بأكادير عرفت حسب المصدر نفسه "استغلال الشباب الهرج والمرج في هذا المهرجان من أجل استهلاك الممنوعات؛ وهذا من بين ما دفع مجموعة من مثقفي المدينة إلى أن يعبروا عن أن هذه المهرجانات إلهاء للشباب عن المشاكل الحقيقية".
إرث عريق
يرى عبد الله حمودي، الأنثروبولوجي المغربي، أن "بيلماون من التظاهرات التي تميز عبور الزمن، فينقضي العام الهجري الإسلامي ويحل العام الجديد، ويكون الاحتفال بهذا العبور بالحج إلى مكة والأضحية (...) ومن الممكن الظن أن المسخرة تلقفها العيد والتقويم الإسلاميان بواسطة تقلبات تاريخية غير معروفة جيدا".
ويورد الأستاذ في جامعة برينستون بالولايات المتحدة الأمريكية في كتابه "الضحية وأقنعتها" تفسيراته ل"بيلماون"؛ كاتبا أنه بعدما التمس شروحا لدى أناس أكثر تقدما في السن وبعض الفاعلين في جولاته البحثية الميدانية تلقى أجوبة "تملُّصية" من قبيل: "ذلك موروث القدماء.. عادة نتبعها.. آباؤنا كانوا يفعلونها أيضا.. هي من أمور الشبان.. مناسبة للتسلية". وأضاف الكاتب أنه تلقى أجوبة أكثر ندرة ترى أن هذا الطقس "يتعلق بعادة موروثة عن اليهود".
ويورد حمودي في كتابه آراءَ بعض "طلْبة" القرى، الذين يرون أن المحتفلين ببيلماون "يغوصون في الضلال"، لأن هذا الطقس "يشجع على الفساد".
ويرى أحد "الطلْبة" حسب الأنثروبولوجي المغربي أن "بلماون من الجاهلية"، مردفا: "آباؤنا كانوا يفعلون الشيء نفسه؛ لكنهم كانوا جاهلين. من غير المعقول في أيامنا أن يستمر الناس في التنكر (...) والجري في البلد يضرب بعضهم بعضا (..) ذلك ما كان يفعله الكفار في عهد سيدنا إبراهيم؛ يقولون هذا ما وجدنا عليه آباءنا".
ومن بين الآراء التي نجدها حول هذا التقليد الاحتفالي في كتاب "الأضحية وأقنعتها" رأيا لمحمد خير الدين، الكاتب المغربي بتعبير فرنسي، والذي تحدث عن هذه "المسخرة" قائلا: "هذا الإله الرعوي الشَّبِق كان الرمز الحي للبذاءة والوقاحة..كان يعري بفجاجة عن كل ما كان المراؤون يكتمونه تحت بهارج أخلاقيات مشبوهة.. إيمائياته تُكهرب الجمهور..المرح الصاخب يكسر بضربة واحدة القيود الثقيلة للحشمة. كان ذلك أشبه بجلسة علاج نفساني عمومية، بقايا ملطَّفة من الاحتفالات القضيبية عند قدماء الإغريق..".
ويرى حمودي أن مجموعة من الأعمال التي أُنجزت حول "بيلماون" كانت تغفل "الذبيحة الإسلامية". واسترسل عالم الإناسة المغربي بأن فصاما حصل في هذه الأبحاث؛ "ينطوي على أن هناك، خصوصا في الجبل الأمازيغي، تستمر أعياد محلية وثنية.. (أحد الباحثين) يعارضها صراحة مع الطقوس الإسلامية ويجعل منها تحللا طقوسيا من المقدس".
وزاد: "أما المؤلفون الفرنسيون فيقومون بفصل تام، ويركزون على الألعاب والمساخر التي هي بالنسبة لهم وثنية وما قبل إسلامية. وكل الفرضية بالغة الارتباط بالظَّرف الاستعماري، عن شبه دين ينافس الإسلام، ويحيا حياة نشيطة تحت غطاء أسلمة سطحية".
ويعلق عبد الله حمودي على هذه الأعمال قائلا إن منهجها "خاضع للإيديولوجيا على هذا النحو، ما يجعل قسما من العيد غير منظور، وهو الذي نريد استعادته بكليته".
ويزيد الكاتب مبينا أن استعادة هذا القسم من العيد الذي تم إغفاله "ستلعب آنئذ دورا حاسما في التأويل الجامع"، مردفا: "ولا شك أن المَشاهد التي يلذّ للأقنعة أداؤها أمام جمهورهم لا تدين بشيء للمذهب الإسلامي. ويوجد مسلمون متدينون في القرى نفسها (يُدينونها) بشدة، غير أنها، في الممارسة (...) مرتبطة بفريضة دينية. وأحد الخطوط الموجهة لتفكيرنا هي أنه من غير الممكن جعلها مفهومة دون إيضاح ارتباطها بالذبيحة الإسلامية".