المشهد الأول: من الأمثلة/ الصرخات التي ظل أستاذنا، عالم المستقبليات المهدي المنجرة (شفاه الله) يرددها كثيرا كلما تطلب الأمر التذكير بأدوار البحث العلمي والترجمة والانتصار لمشاريع المعرفة.. تلك الخاصة بالنموذج الياباني، متوقفا مرارا عند ما قام به إمبراطور اليابان الشهير، الميجي، في غضون 1887، عندما قرّر آنذاك، باعتباره صانع القرار الأول والأخير، الاشتغال على ثلاث جبهات من أجل التأسيس لأولى محطات النهوض الحضاري عند اليابانيين: محور/ استئصال الأمية، ترجمة العلوم إلى اللغة اليابانية، وفتح جبهات عديدة للبحث العلمي في شتى البقاع اليابانية؛ انتظر العالم بضعة عقود حتى يطلع على بعض معالم الازدهار الحضاري عند اليابانيين، عندما أصبحت اليابان إحدى القوى العظمى، وانتظرنا نهاية الألفية الثانية لتصبح اليابان ثاني قوة اقتصادية في العالم، تضاهي باقي القوى العظمى. المشهد الثاني: في غضون اندلاع أحداث "الربيع العربي"، والتي تسببت في اندلاع الفتن والفوضى في كل شيء: السياسة والدين والاقتصاد والاجتماع..، وجدت النخبة العربية نفسها في موقف مؤرق للغاية بخصوص قراءة تطورات الساحة، بصرف النظر عن تعقيدات الأوضاع، وتداخل حسابات أهل الداخل والخارج، في الأمن والسياسة والاستراتيجية.. إلخ، لولا أن بعض هذه النخب وجدت معنية لتأسيس خلايا تفكير أو مراكز للدراسات والأبحاث، من باب المساهمة في قراءة أوضاع الساحة والساعة؛ في هذا السياق، تأسست لائحة من مراكز الدراسات والأبحاث في الساحة العربية خلال العامين الماضيين، ولو اقتصرنا مثلا على الساحة المغربية، فقد تم تأسيس "المركز العلمي العربي للأبحاث والدراسات الإنسانية"، "مركز مغارب للدراسات والأبحاث في الاجتماع الإنساني"، و"مؤسسة مؤمنون بلا حدود للدراسات والأبحاث"، ويبدو أن هناك مراكز بحثة قادمة في الطريق. المشهد الثالث: نظمت المراكز الثلاثة سالفة الذكر، العديد من الندوات واللقاءات العلمية، ويكفي التذكير أنه خلال نهاية الأسبوع الماضي، نظم المركز الأول ندوة عن "الاقتصاد السياسي والدولة المدنية في العالم العربي"، في حين نظم المركز الثاني أولى لقاءاته التواصلية عبر محاضرة ألقاها مدير المركز، مصطفى المرابط (في سياق التعريف بمشروع المؤسسة)، ومحاضرة للفيلسوف المجدد طه عبد الرحمن حول "أخت العلمانية، وفصل الدين عن نفسه"، وأخيرا، من المنتظر أن ينظم المركز الثالث مؤتمره السنوي الأول في نهاية الأسبوع الجاري، عبر ندوة تحمل عنوان: "جدلية الدين والسياسة"، وتتميز بمشاركة العديد من المفكرين المغاربة والعرب (نذكر منهم احميدة النفير، أبو بكر أحمد باقادر، عبد الجبار الرفاعي، محمد سبيلا، عبد المجيد الشرفي، فهمي جدعان..) نتفق مع الباحث يحيى اليحياوي، أن واقع أغلب مراكز الدراسات البحثية يبقى "صورة طبق الأصل لواقع البحث العلمي بهذه الدول، وتدني الاعتبار الذي يولى له في مسلسل التنمية الاقتصادية والاجتماعية، ناهيك عن البيئة الطاردة لكل أشكال البحث العلمي والإبداع التكنولوجي"، ولكن في المقابل، ونتفق معه أيضا من أنه ب"صرف النظر عن التسميات اللصيقة بها [المراكز]، وإن لم تستطع اختراق مستوى ومجال صنع القرار، فإنها استطاعت الإسهام في إشاعة المعلومة والمعرفة وتوفير مادة بحثية جيدة لا يستهان بها". (يحيى اليحياوي، "عن مراكز البحوث والدراسات كبيوت للخبرة والمعرفة"، موقع "هسبرس"، مقال مؤرخ في 20 ماي 2013). إنه بيت القصيد: عاينا الحضور النوعي لمحاضرة طه عبد الرحمن، وهو حضور أكد مجددا أن المتلقي/ الجمهور متعطش لعلوم تنفع الناس (نقول هذا ونحن نأخذ بعين الاعتبار أن نسبة كبيرة من الحضور كانت من النخبة الثقافية، يتقدمها أستاذنا أحمد الخمليشي، مدير دار الحديث الحسنية، ونخبة من الباحثين من الداخل والخارج..)، وأن الجمهور يتفاعل إيجابا مع مثل هذه اللقاءات التي تغذي الفكر والعقل والإنسان، ومن هنا جسامة المسؤولية الأخلاقية (أولا) تلك التي تتحملها هذه المراكز البحثية، بصرف النظر طبعا عن طبيعة مشروعها العلمي أو سياقها التأسيسي، (وهما خطان متوازيان في واقع الأمر). من المثير للانتباه أننا اليوم، أبناء ما بعد نكسة 67 وما بعد اعتداءات نيويورك وواشنطن وما بعد اندلاع أحداث "الربيع العربي"، لم نقلد (من منظور إيجابي) ما قامت به اليابان ابتداء من العام 1887، ونزعم في آن إمكانية وأحقية مواجهة مشاريع الجهل والتجهيل، وواضع أن أولى محطات التصدي للجهل لنقل التصدي للأمية الأبجدية والوظيفية تتطلب الرهان على العلوم التي تنفع الناس؛ لنتعامل مع هذا الإقرار على أساس أنه مُسلمة، أما الباقي، فمجرد تفاصيل، نقصد طبيعة المشاريع التي تراهن على محاربة الجهل، سياقاتها، معالمها.. لنملأ الفراغ أولا حتى لا نتركه لمشاريع "اختطاف الإسلام" من أهله، وبعدها، نترك للزمن وحده، أحقية التنصيف والفرز بين الزبد الذي يذهب جفاء والعلوم التي تنفع الناس. والله أعلم.
