إضاءات نقدية في سفر تحت الجلد للقاص البشير الأزمي

التأم عدد من الأدباء والمبدعين والنقاد في لقاء ثقافي بتطوان، دعا إليه منتدى روافد للثقافة والفن، الذي راكم تجربته في المشهد الثقافي بالمغرب، بهدف الاحتفاء بتجربة قصصية للقاص البشير الأزمي، تراكمت وتشكلت من مجموعة فريدة من المجاميع القصصية ، ووصلت إلى خمس قصص في مسيرته الابداعية. وقد شارك في إضاءة هذه التجربة القصصية، الأديب محسن أخريف، والناقدة نزهة الغماري، والناقد والقاص حسن اليملاحي.
هذا المتن القصصي المحتفى به والموسوم ” سفر تحت الجلد “، صدر عن مطبعة الخليج العربي في طبعته الأولى سنة 2018 . يتضمن أربعة عشر قصة قصيرة جدا، متفاوتة الطول والقصر ، والغرابة والتشويق، والحكي والسرد…
حاول حسن اليملاحي الاقتراب من هذه التجربة الجديدة، تحت عنوان عريض” السفر من الذات إلى الأصول البيولوجية”، لتحقيق مسعاه في تفكيك نصوص هذا العمل الإبداعي. مخططا تصميما محكما ينطلق بداية من التقديم والعنوان ، ثم ينقل إلى سبر أغوار المتن الحكائي، مستكشفا التجلي الفني والفلسفي والتصوير ، ومحيطا بعض القضايا الأخرى، إلى أن يحط رحاله بالخاتمة.
ينطلق من عتبة العنوان لدوره في إثارة شهية القارئ، ولما يتيحه من بيان وتبيان لبناء المعنى، ويزداد الأمر أهمية مع غرابة العنوان الذي تحمله المجموعة القصصية، الشيء الذي يدفع المتلقي حسن اليملاحي للتساؤل، عن غرض الأزمي بهذا السفر والجدوى منه. ولمعرفة ذلك، يتوغل مرتحلا في غياهيب نصوص المجموعة التي تضمن للقارئ السفر داخل الذات وخارجها، لاستكشاف ما تعيشه من قضايا مجتمعية وقيمية.
ويرى أن الذات في سفر تحت الجلد تأخذ الكثير من الأبعاد التجليات. فإلى جانب الذات يمكن الحديث عن النفس والجسد بخلاف الاتجاهات الفلسفية التي تسعى لإبعادها .. لأن استدعائها في المجموعة بكل ما تنطوي عليه من تجليات، يعكس الهيمنة الكبيرة التي تشكلها هذه الذات في بناء العملية السردية، من حيث الإطار ، وما يواكب ذلك من خطابات وانشغالات وجودية ونفسية واجتماعية .
ويسترسل الناقد قائلا ، ” أنه بخلاف المنظورات الضيقة للذات. فالسفر منها الى الأصول البيولوجية في المجموعة القصصية. يستدعي الذات وأصولها البيولوجية للاحتفاء بها، والشواهد النصية التي تزيد من صحة هذه الفرضية كثيرة”. موضحا أن هذا الارتباط بين السارد وأفراد الأسرة في سفر تحت الجلد، يحضر في عدد من القصص. مما يشير أن هذه القرينة تعكس وعي الكاتب بالقيم الأسرية النبيلة، التي لا تتحقق إلا من داخل الحب والارتباط بأفراد الأسرة.
في ورقتها النقدية، قدمت نزهة الغماري قراءة فاحصة ودقيقة، استحضرت فيها مجموعة من المناهج النقدية من أبرزه البنيوية وخاصة البنيوية التحليلية، حيث قامت باستقراء تيمة السفر التي تعتبر مادة رئيسة في هذه المجموعة. محاولة استقراء الذات والتحولات والتغيرات المتنوعة المرتبطة به داخل هذه المجموعة. كما استقرأت نصوص البشير الأزمي مقارنة مع عدد من الكتاب كبوسفور والماغوط، وخلصت إلى استنباط المقومات الإبداعية التي اعتمد عليها القاص في بناء نصوصه الإبداعية.
وتتميز كتابة القاص البشير الأزمي كما تشير الناقدة الغماري “بإثارتها وحضورها وسحرها. وهي تيمة فنية تتلبس التيمة كما تنتعل الشكل”. فهي مساحة نصية تطفح بدلالات عميقة تلملم جراحات الذات المبدعة التي تنقد نقدا خفيا الأنساق المعرفية والثقافية والاجتماعية المفارقة. وهي مع تجارب أخرى تتلاقح مع إبداع الماغوط وبوزفور، وكل من يفتح النوافذ على تشظيات الذات، يسائلها ويلامس مواطن ضعفها بقوة، ويسائل الكائن والممكن والذاكرة المستكينة التي تنشد النسيان.. تشير الغماري.
عنوانا أخر اشتغلت عليه الناقدة، جعله الكاتب عنوان للقصة القصيرة ” أما بعد ” ، وقد عنونته ” أما بعد فصل الخطاب: الوصية”. هذه العبارة ومثلها درج بعض كتاب الرسائل على استعمالها في صدور رسائلهم ، بغرض ربط الصدر بالعرض وبالمقاطع الأخرى من الرسالة. فالقاص تقول نزهة الغماري، ” لا يمر مباشرة إلى غرضه، بل يمهد له بعبارة تنبيه المتلقي إلى ما سيأتي. ينتقل الكاتب من المقدمة إلى الغرض بوساطة أدوات تنبأ بهذا الانتقال وتمهد له، ومن ثم تصبح “أما بعد” أداة لفصل الخطاب، حيث يفصل بين الخطاب المتقدم والخطاب الذي يأتي بعده”. وتتساءل الناقدة عن المضمرات النصية التي انتعلتها هذه العتبة في النص القصصي الأخير، وإمكانية اعتبار النصوص الحكائية للمجموعة ككل، ابتداء و”اما بعد” صدرا.
ويبقى الغرض من المجموعة القصصية- بحسب الناقدة – قراءة مفتوحة أمام الجميع. إذ ينفتح المشهد النصفي الذي يعد بمثابة وصية تفرض مرسلا ومرسلا اليه ورسالة أي الوصية، على أبعاد دلالية عميقة.. على الوجع والانكسار والانتكاسة، التي يشعرها المرء جراء قسوة المجتمع وبؤس الواقع..