يَرْكن الكثيرُ من الروائيين المغاربة ،لاعتبارات فنية و إيديولوجية، إلى توظيف المكوّن الصوفي، و تناوُل تجاربهم الصوفية الخاصة في إبداعاتهم الروائية. و يمثل البعْدُ الصوفي ،في نظر محمد أدادا، "مظهراً من مظاهر حداثة الرواية المغربية الجديدة" (مقاله "الصوفي في الروائي"، مجلة "فكر و نقد"، ع.40، س.4، يونيو 2001، ص81). و تصل درجة اختراق (الصوفي) لبعض الأعمال الروائية المغربية مستوىً عالياً يكاد ينعدم فيه حسّ الرؤية الروائية الموضوعية. و يرى أدادا أن (الصوفي) وسيلة فعّالة لتشكيل شعرية (Poéticité) الرواية الجديدة؛ و بهذا تتمازج الرؤية الشعرية و الرؤية الصوفية في النصوص الروائية المغربية المحسوبة على الحساسية الروائية الجديدة حسب الناقد نفسِه. إن للبعد الصوفي حضوراً أكيداً و ملموساً في عديدٍ من الروايات المغربية الحديثة و المعاصرة، و على مستويات روائية شتّى. و أظهرُ ما يبرُز ذلك على مستوييِ اللغة الروائية و الخطاب الروائي؛ كما يوضح بإفاضة محمد أدادا في مقاله المذكور. فعلى مستوى اللغة نلفي مجموعة من الروايات المغربية ؛مثل "شجرة الخلاطة" للميلودي شغموم، تستثمر المعجم الصوفي، و توظف المفاهيم الصوفية ؛كالحب و الحلول و الكشف و الباطن و نحوها من الألفاظ اللغوية. و على مستوى الخطاب المؤلَّف من مختلِف المقوِّمات و المشكِّلات التي يَعتبرها نقاد السرديات خصائصَ مميِّزة للخطاب السردي ؛كالفضاء و الشخصية، نجد عدداً من النصوص الروائية المغربية الجديدة تغترف من الصوفي و تستلهمه على مستوى خطاباتها؛ مثلما فعَل محمد الأشعري في روايته "جنوب الروح". إذاً، فالروائيون المغاربة الجُدُد عبّروا عن تجاربهم في مضمار التصوف، و حرصوا على تضمين أعمالهم نَفَساً صوفياً، و صبَغوا لغتهم و خطابَ نصوصهم بصبغة صوفية واضحة، فأبدعوا روايات على قدر كبير من النضج و الفَرادَة؛ مما جعلها تتطلب قارئاً خاصاً يمتلك استعداداً و مؤهلاتٍ تتيح له فهمها و تأويلها و وضْع الأصبع على مقصدياتها و كُنْهها. يقول أدادا مؤكداً ذلك: "عموماً يمكن القول إن الصوفي موْردٌ أساسيّ لتوليد الشعري في الكتابة الروائية الجديدة. و لعل النموذج المغربي زاخرٌ بالنصوص النموذجية. مثلُ هذه النصوص لا يمكن تناولها إلا بمنْطق الباطن و حقائقه و أبعاده". (نفسه، ص88) و الواقع أن الرواية المغربية من سماتها الأساسية الاغترافُ من (الصوفي) منذ بدايتها. فإذا أخذنا نص "الزاوية" للمرحوم التهامي الوزاني ،الذي يعدّه كثير من الدارسين النص الروائي الأول في الأدب المغربي، فسنلمس فيه – من كثبٍ – حضور الطابع الصوفي بقوةٍ. يقول محمد علوط في بحثه الموسوم ب"الخطاب الصوفي في الرواية المغربية": إن "الأثر الصوفيّ يهيمن على الخطاب الحكائي في (الزاوية)" (منشور ضمن كتاب "الرواية المغربية: أسئلة الحداثة"، دار الثقافة للنشر و التوزيع، البيضاء، ط.1، 1996، ص142). ذلك بأن الوزاني في عمله هذا ينقل لنا حياته الماضية، و يتحدث عن علاقاته بعددٍ من الطرق الصوفية و الفقهاء و المشايخ و المتصوِّفة، و يوظف قاموساً و خطاباً صوفيَيْن بصورة لافتة للنظر. و أول مؤشر دالّ على ذلك العنوان المُحيل على فضاء صوفي. ثم إن الوزاني نفسَه ينتمي إلى أسرة عريقة معروفة في هذا المجال بزاويتها التي كان لها نفوذ مادي و معنوي في مجموع شمال المغرب إلى أن تحوّل أحد زعمائها، و هو عبد السلام الوزاني، إلى مَحْمِيّ فرنسي و مُوالٍ للمستعمِر. و قد كان لهذا الانتماء أثرُه الغائرُ في تنشئة التهامي الوزاني و تكوين شخصيته و وَعْيه. يقول في الصفحة الأولى من سيرته "الزاوية": "إن للبِيئة سُلطاناً نافذاً على النفوس، و إن للوَسَط السيْطرةَ الكاملة بالنسبة لتوجيه الرجل إلى ناحية من نواحي الحياة؛ و إذا كنتُ في هذه الورقات أريدُ أن أتحدّث عن صفحةٍ من أجْمل صفحات حياتي، تلك هي حياة الرّهْبانية و الانقطاع للعبادة و التفرُّغ لِما يطهّر النفس و يهذبها، فلا بد من ربْط هذه الفترة بعصر سبقها كنتُ فيها صوفياً بطريق الوراثة". (مطبعة الريف، تطوان، ط.1، 1942، ص1)
