الطوائف الدينية في المغرب بعيون أجنبية .. 5 طائفة هداوة

تحتل مسألة التصوف الشعبي في المغرب مكانة عظيمة وإشكالية في نفس الوقت، ولذلك استرعت انتباه الباحثين الكولونياليين عن بكرة أبيهم لغرابتها ومفارقاتها، وأثارت حنق الحركة الوطنية التي رأت فيها انحرافا عن الإسلام السّني الصحيح وابتعادا عن الفطرة الروحية السليمة..
وقد نجم عن هذا الوضع أن الكتاب المغاربة، حتى أكثرهم استقصاء، قد أداروا ظهرهم لهذه الممارسة، بينما تولاّها بالبحث والتحليل الدارسون الأجانب وخاصة منهم الفرنسيين. وهذه النصوص التي نترجمها للقارئ هنا قاسمُها المشترك هو الانكباب على ظاهرة الطوائف الدينية بالمغرب (عيساوة، درقاوة، احمادشة، هداوة، كناوة..)، بقليل أو كثير من التعمق، ولكن بتتبّع دقيق لخيوطها، ونبش لجذورها، وكشف عن مُضمراتها..والأهم من ذلك بتلك العين الأجنبية الفاحصة التي تقرأ بفضول واقعنا الديني في تلك الحقبة الغابرة من تاريخنا.
(عن كتاب «رهبان الإسلام المتجولون» 1955، روني برونيل)
ينحدر هداوة من جميع طبقات المسلمين، لا فرق بين أغنيائهم وفقرائهم. غير أن القاسم المشترك بينهم هو مناهضة مبدأ العمل، فالهداوي يعيش حصرا على التسول وطلب الصدقات في الأزقة والأسواق وأمام أبواب المساجد..حتى أنهم يقولون في أدبياتهم: "الهداوي ما يخدمش، وإلا خدم ما يربحش"..
أما عن أسباب انصرافهم عن العمل فتبدأ من عدم رغبتهم الدفينة في الاذخار وتكديس الأموال التي تتنافى مع مبدئهم في التقشف والعيش على الهامش الاجتماعي، وتتواصل بانشغالهم الدائم بالتجوال والسياحة بينما العمل يستدعي الاستقرار وملازمة المكان، وتنتهي بإدمانهم تدخين الكيف الذي من شأنه أن يبعث على الكسل ويشلّ إرادة الإنتاج.
وللتعويض عن العمل اليدوي المرهق، يجنح هداوة إلى ممارسة التسول (السعاية) الذي يمثل لديهم مبدأ وضرورة في نفس الآن، وهو بذلك يشكل مصدر عيشهم الوحيد ولكن أيضا مبرر وجودهم. وهكذا يجلس الهداوي سحابة يومه على قارعة الطريقة أو عند أبواب المساجد، متحمّلا حرارة الشمس وقساوة الأمطار، مادّا يده للاستجداء وطلب الصدقات غير مبال بتجاهل المارة أو سخرية العابثين. وعندما يحلّ الظلام يعود كل واحد منهم إلى عشّته البئيسة لأخذ قسط من الراحة..
وعلى هذه الهيئة تجدهم على عتبة ضريح سيدي محمد بنعيسى بمكناس، أو تشاهدهم منهمكين في مساعدة المستحمين في حمّة مولاي يعقوب، أو طوّافين في أزقة المدينة القديمة بالرباط وهم ينقرون على الهراز وينشدون الأذكار، أو في ساحة سيدي عبد الوهاب بوجدة مقيمين حلقتهم وسط الوحل والغبار..
وفي المدن الأهلية يمكن أن تصادفهم وهم يتجولون محمّلين بمبخرة لتعطير الدكاكين والمحلات مقابل بقشيش زهيد، أو منشغلين بتلعيب حيوانات كالماعز والحمام بعد تدريبها على أداء حركات معلومة، بل إن واحدا منهم ابتكر طريقة عجيبة تقضي بترقيص قطيع من القمل داخل علبة كبريت...
وهكذا يتجاوز التسول عند هداوة كونه مجرد مهنة ليصير فنّا قائم الذات يمهرون في ممارسته بكامل التفاني والإخلاص المتوقع من أناس يعيشون على باب الله.
وقد أورد لويس ماسينيون، في إطار بحثه حول التجمعات الحرفية بالمغرب خلال العشرينات، معطيات تفسد هذا الاعتقاد القائل بأنهم يناهضون العمل جملة وتفصيلا، إذ أنه يشير في إحصاء دقيق إلى أن هناك ثلاثة هداوة يعملون بمدينة سلا، الأول بائع للسمك والثاني طباخ والثالث ربّ فَندق، وفي أسفي يعمل هداويان فقط، أحدهما في الميناء والآخر برّاحا، وفي الرباط يتراوح عدد هداوة بين 20 و30 بينهم حوالي العشرة يعملون مراكبية (على نهر أبي رقراق)، ومثلهم من الصيادين، وخمسة أو ستة من الصناع والعملة، وفي مكناس يعيش حوالي خمسة عشر هداويا يعمل معظمهم رواة في الساحات والأسواق أو عمالا مياومين..
ومن الأشياء الطريفة التي يجب ذكرها أن الطائفة الهداوية لا تمانع في قبول النساء في صفوفها، وحينئذ يسمّون "هدّاويات" أو "بوهاليات". وهنّ يعشن نفس الحياة البئيسة لهداوة الرجال، ومثلهم يتزيّون بالأسمال المرقعة والسير حافيات ألأقدام، بل ويقمن بتدخين الكيف في المغارات والأماكن المهجورة..ويُسمح لهن، عند الاقتضاء، بالزواج حصرا مع بوهالة وإن كانت الطريقة الهداوية تنتصر لمبدأ العزوبية وتفضله على غيره لأسباب بديهية.
غير أن سيدي هدي لم يكن يأبهُ كثيرا لأمر هؤلاء النسوة الهداويات اللواتي ينحدرن من أوساط فقيرة ويواصلن العيش في البؤس والقذارة بصحبة رفاقهن في المحنة. وقد أثارت معاناتهن وأوضاعهن المزرية اهتمام مولييراس أواخر القرن التاسع عشر، ودوتي أوائل القرن العشرين، ونعيا عليهن الدرك الإنساني المنحط الذي يوجدن في قاعه.