تستحضر ذاكرتي، دوما، شريطا لمجلس مفترَض لمجموعة من النحاة، منهمكين في تقعيد اللغة وتدوينها وتنقيحها من الشوائب وفي تحصين حدودها من الدخيل والنحل والغريب.. مجالس ذكور، أطياف رجال يتذكرهم التاريخ، مثل ابن جني والكسائي وسيبويه وغيرهم كثير. يتناوبون على البصرة والكوفة قصد انتجاع الأصول والفروع وأنساب العرب وأسباب النصب والجر وأعراض الضم والرفع، يتمسكون بالشواهد ويستشهدون بركائز الأعراب في القول وبما تناقله الرحل في الاستقرار والترحال. قعّدوا للغةٍ انفرد فيها الذكور بالقول والسلطة والحكم، وزّعوا القول بين متكلم ومخاطب، وغائب حاضر، وحاضر غائب، بين أنتم وأنتنّ وهُم وهنّ، وبين الذي والتي والذين واللواتي... وكانت بينهم اختلافات بيّنة لم يقع إجماع حولها، إجماع تجسد في ضمير «نون النسوة». رسموا نون النسوة ضميرا مُقعَّراً، حابلا بتلقي تفريغ الفاعل، تحضر النساء مدثرات بالغياب، مغلفات بالدونية والنقص، يذوب حضورهن كثيرات، راشدات، عاقلات وراء ذكر جنين.. تتأوه تاؤهن المؤنثة بلا معنى وبلا هدف وبلا دور سوى تأثيث المشهد اللغوي وتنبسط التاء، دوما، خانعة، خاضعة، قانعة، وإن حدث وربطت، تربط النساء معها في البيوت، مقيدات بالشأن الخاص، مبعدات عن الشأن العام وأحابيله ومشاريعه، المتعلقة بالحياة الكريمة وبمتطلباتها وانتظاراتها. تنبسط تاء التأنيث في البيوت منفتحة على التفرغ لأدوار وأشغال تتناسل بتبعية وازدراء. هل كانت مرجعية النحاة وهم ينحتون صورة مقعرة لنون النسوة، ضمير الحضور الغائب، أن هذا الضمير موصول بالاستجابة لغرائز ذكورية، هل هو ضمير مستتر، يفضح انفراد الرجل بالحرف والقول وحصر المرأة في تفريغ اللذة؟!.. لعل نون النسوة صورة لتوت النشوة، خمس نقط امتصها ظمأ جلد غزال بري في صحراء لطمس الفضيحة. ربما يؤخذ تأويلي هذا مأخذ المبالغة والجور، ربما، لكنْ كيف تفسر تغيير المواقف إلى النقيض: كيف لحركة بسيطة تمثل كل السلطة والقوة والحضور والغزو والفتح، وهي حركة فتح على ضمير المخاطب الذكر أنتَ (بالفتحة) ولا تلبث أن تحول إلى كسر ومجرور ومضاف إليه وحاضر غائب في «أنت»ِ (بالكسرة)؟.. وأجمع النحاة على تجسيد الرجل في ضمير المتكلم، فجاء يُكرّس الهيمنة والقوة المفترضة والتفرد في القول والبلاغة والبيان، والوحيد لا شريك له في اتخاذ القرار. نحت ضمير المتكلم جسما ممشوقا ممتدا بين قضيبين، الهمزة متربعة تاجا على رأس الحرف والألف ممدودا، سيفا وقضيبا فحلا، عارفا بالعلم. كأني بمعشر النحاة وفقهاء اللغة والعلماء افترضوا أن ضمير المتكلم حكر على الرجل، لن تتصل المرأة به يوما. واعتبارا لاحتمال يعضده الاعتقاد بأن الرجل يُخيَّر بين المرأة أو الكتابة، على اعتبار أنهما قطبان لتوفير اللذة ووعاء لإفراغ الألم، فقد اعتمدتُ هذا المدخل لتناول بعض الأفكار حول مقاربة النوع الاجتماعي والإبداع. وحتى لا أضيع في متاهات موضوعين يُشكّلان بؤرا لتوتر الأفكار والمواقف والانتماءات، فإنني سأقتصر على تجربتي، باعتباري مبدعة، من جهة، وباحثة فاعلة في مسألة المساواة بين الجنسين في الوظيفة العمومية، من جهة ثانية. إن الحديث عن المساواة بين الجنسين لا يعني المساواة البيولوجية بينهما، ولا يغيب الاختلاف في بعض خصوصيات كل منهما على حدة، إنه يبتغي الاعتراف بالمرأة ضميرا متكلما، منتجا، مشاركا فعّالا، حاضرا، مرفوع القيمة والطاقات والمساهمات. مساواة تنشد الاعتراف للمرأة، غيرَ مشروط بطول الباع في الإبداع والحضور الكامل، لا ينوب عنها ضمير مستتر ولا يعرب التعبير عن دورها وقيمها المضافة بتقديره هي. يكون الاحتكام بمراجعة التمثلات الاجتماعية وكيفية تقسيم أدوار انطلقت من الاختلاف الجنسي، فضمنت للرجال السيطرة واحتكار القرارات وامتلاك الموارد وتحقيق الرغبات و الغرائز. وتقلدت المرأة بضمير المتكلم، اعتمدته سهما، سيفا، إبرة غرزتها، بدربة، في رداء الإبداع والخلق والتفوق. النساء قادمات بإصرار واقتناع، ينحتن مكانتهن في رحاب الشأن العام، ضمائر متكلمة غير مستترة ولا مجرورة وغير مضاف إليها.
