ضمير المتكلم

دوما، تستحضر ذاكرتي شريطا لمجلس مفترض لمجموعة من النحاة منهمكون في تقعيد اللغة وتدوينها وتنقيحها من الشوائب وتحصين حدودها من الدخيل والنحل والغريب.
مجالس ذكور، أطياف رجال يتذكرهم التاريخ منهم ابن جني وأبا علي الفارسي وابن سيدة وابن جني وسيبويه.
هم كثر.
يتناوبون على البصرة والكوفة، قصد انتجاع الأصول والفروع وأنساب العرب، وأسباب النصب والجر، وأعراض الضم والرفع، وتفسير التخريجات، وتنقيح الشوائب، يتمسكون بالشواهد ويستشهدون بركائز القول وما تناقلته الأعراب في الاستقرار والترحال.
قعدوا للغة، انفرد الذكور فيها بالقول والسلطة والحكم، وزعوا القول بين متكلم ومخاطب، وغائب حاضر، وحاضر غائب، بين أنتم وأنتن وهم وهن، وبين الذي والتي والذين واللاتي.....وكانت اختلافات بينهم بينة لم يقع إجماع حولها. إجماع تجسد في ضمير "نون النسوة".
رسموا نون النسوة ضميرا مقعرا حابلا بتلقي تفريغ الفاعل، تحضر النساء مدثرات بالغياب، مغلفات بالدونية والنقص، يذوب حضورهن كثيرات راشدات عاقلات وراء ذكر جنين.
تسند إلى الفعل المضارع/ الحاضر فتبنى على سكون يعني الهشاشة والفناء، قبالة واو جماعة تحيل على مجالس ذكور يحلون ويحرمون يعزمون ويعقدون لا مرد لكلمتهم وسلطتهم وجبروتهم، تنتهي أوامرهم بواو جماعة تقبض قوة الرأي وسطوة الجماعة، تنتهي بألف ممتد مشهور يعلن الوصاية والانفراد والجبروت.
تبسط تاؤهن المؤنثة، بلا معنى وبلا هدف وبلا دور، سوى تأثيث المشهد اللغوي، وتستلقي التاء على سرير الكلام، خانعة، خاضعة، قانعة، وإن حدث وربطت، تربط النساء معها في البيوت، مقيدات بالشأن الخاص، مبعدات عن الشأن العام وأحابيله، ومشاريعه المتعلقة بالحياة الكريمة ومتطلباتها وانتظاراتها.
تنبسط تاء التأنيث بالبيوت منفتحة على التفرغ لأدوار وأشغال تتناسل بتبعية وازدراء.
هل كانت مرجعية النحاة وهم ينحتون صورة مقعرة لنون النسوة، ضمير الحضور الغائب، أن هذا الضمير موصول بالاستجابة لغرائز ذكورية، هل هو ضمير مستتر، يفضح امتلاك الرجل للحرف والقول، وحصر المرأة في تفريغ اللذة.
لعل نون النسوة تصغير لتوت النشوة، خمس نقط امتصها ظمأ جلد غزال بري في صحراء لطمس غريزة الشره في الاستغلال والاستعباد.
كيف نفسر تغيير مواقف الحركات إلى النقيض:
كيف لحركة بسيطة تمثل كل السلطة والقوة والحضور والغزو والفتح وهي حركة فتح على ضمير المخاطب الذكر، ولا تلبث أن تحول إلى كسر ومجرور ومضاف إليه وحاضر غائب في أنت.
لقد اتفق النحاة على تجسيد الرجل في ضمير المتكلم، فجاء يكرس الهيمنة والقوة المفترضة في القول والبلاغة والبيان، والوحيد لا شريك له في اتخاذ القرار.
نحت ضمير المتكلم جسما ممشوقا ممتدا بين قضيبين، الهمزة متربعة تاجا على الهامة والألف ممدودا، سيفا وقضيبا فحلا، ملما بشتات المعرفة، جامعا لأسرار العلم.
نسج السادة النحاة وفقهاء اللغة والعلماء عباءة ضمير المتكلم على مقاس الرجل، لن تكتسي به المرأة يوما، اعتبارا لاحتمال يعضده الاعتقاد بأن الرجل يخير بين المرأة أو الكتابة على اعتبار أنهما قطبين لتوفير اللذة ووعاء لإفراغ الألم.
إن الحديث عن المساواة بين الجنسين لا يعني المساواة البيولوجية بينهما، ولا يغيب الاختلاف في بعض خصوصيات كل منهما على حدة، إنه يبتغي الاعتراف بالمرأة ضميرا متكلما، منتجا، مشاركا فعالا، حاضرا، مرفوع القيمة والطاقات والمساهمات.
مساواة تنشد الاعتراف للمرأة غير المشروط بطول الباع في الإبداع والحضور الكامل لا ينوب عنها ضمير مستتر،
ولا يعرب التعبير عن دورها وقيمها المضافة بتقديره هي.
الاحتكام يكون بمراجعة التمثلات الاجتماعية وكيفية تقسيم أدوار انطلقت من الاختلاف الجنسي، فضمنت للرجال السيطرة واحتكار القرارات وامتلاك الموارد وتحقيق الرغبات و الغرائز.
النساء قادمات بإصرار واقتناع، يحبكن لغتهن بإتقان ودربة، ينحتن مكانتهن في رحاب الشأن العام، ضمائر متكلمة غير مستترة ولا مجرورة.
تمنطقت المرأة بضمير المتكلم، اعتمدته سهما، سيفا، إبرة غرزتها بحذق في رداء الإبداع والخلق والتفوق.