القرآن المتعبد به هو القراءات القرآنية المتواترة

لمحة موجزة عن قراءة قتادة بن دعامة، رضي الله عنه (تابع)

لمحة موجزة عن قراءة قتادة بن دعامة رضي الله عنه (تابع)
ختمنا حلقتنا الأخيرة بالحديث عن قراءة الإمام قتادة للآية 100 من سورة التوبة التي يقرأها، كما قلنا هكذا: «والسابقون الأوَّلونَ من المُهاجرينَ والأنصارُ والذين اتبعٌوهم بإحسان رضي الله عنهمْ ورضُوا عنهٌ..» بضم راء «والأنصارِ». لقد جعل، كما رأينا (والأنصارُ) معطوفا على قوله: «والسابقون الأولون من المهاجرين»؛ وأواصل، بعون الله وقوته البحث في قراءته، رحمه الله، فأقول:
وقرأ أيضا، رحمه الله، في الآية 24 من سورة يونس قوله تعالى هكذا: «حتى إذا أخذت الأرضُ زخرُفها وأزينت وظنَّ أهلها أنهم قادرُون عليها..» ؛ قرأ اللفظ الذي يقرأه الجمهور كما يلي: «وازَّيَّنَتْ» قرأه هو: «وأزْيَنَتْ» بإسكان الزاي وتخفيف الياء.
أما أبو عثمان النَّهْدي فيقرأها: «وازْيَأنَّت».
أما (أزْيَنَتْ) فمعناه صارت على الزينة بالنبت. ونعرف أن ماجاء على (افعل) يعني في الغالب «صار إلى كذا»؛ وهكذا نقول: أجذع المهر: صار إلى الجذاع (أجذع المهر: صار في السنة الثالثة)، ونقول: أحصد الزرع: وأجز النخل: إي: صار إلى الحصاد والجزار، إلا أنه أخرج العين على الصحة وكان قياسه «أزانت»؛ مثل أشاع الحديث وأباع الثوب: أي عرضه للبيع.
وأما «ازْيانَّت» الذي يقرأ بها، كما قلنا، أبو عثمان النَّهدي فإنه أراد (فعالت)، وأصله ازيانت مثل ابياضت واسوادَّت إلا أنه كره التقاء الألف والنون الأولى ساكنتين، فحرك الألف فانقلبت همزة، كقول كثير:
وللأرض أما سُودُها فتجللت بياضا وأما بيضها فادهأمت
وقرأ الأعرج ونصر بن عاصم وأبو العالية: «وأزْيَنَّتْ» وهي أيضا قراءة الحسن وقتادة وأبي رجاء لكن بخلف عنهم.
شارك هؤلاء في هذه القراءة كل من الشعبي وعيسى الثقفي.
وقرأ أيضاً، رحمه الله، الآية 58 من نفس السورة؛ سورة يونس كما يلي: «قُلْ بِفضْل اللهِ وبرَحْمته فَبذالكَ فَلْتَفْرحُوا هوَ خيْرٌ ممِّا يَجْمعونَ» بالتاء في قوله «فلْيَفْرحوا».
شارك الإمام قتادة في هذه القراءة كل من عثمان بن عفان وأبي بن كعب وأبي رجاء ومحمد بن سيرين والأعرج وأبي جعفر بخلاف عنه والسلمي والجحدري عاصم بن أبي الصبح وهلال بن يَساف الكوفي والأعمش لكن بخلاف عنه وعباس بن الفضل وعمرو بن فائد.
ويروى كذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بهذا على سبيل التفسير، ولاشك. وقرأ أبي بن كعب هذا المقعط هكذا: «فبذالك فافْرحوُا».
أعتقد أنه لنعرف جيداً المقصود بقوله «فلْيفْرَحوا» علينا أن ندرك، أولا: المقصود بقوله: «بفضْل الله» و«برَحمته».
ثانياً: نوع الفرح الذي يشير إليه ربنا سبحانه وتعالى بقوله «فَبذالكِ فلْيفْرحوا» أما المقصود هنا ب «بفَضْل اللهِ» فهو القرآن، والمقصود بقوله «برَحمته» فهو الإسلام؛ هذا ما أركن إليه أنا، عفا الله عني. ومنهم من يرى أن المقصود ب : «بفَضْل الله» هو الإيمان وب «برحمَته» القرآن. قال عثمان بن عفان رضي الله عنه: فضل الله: كشف الغطاء، ورحمته: الرؤيا واللقاء. وقال الحسين بن فضل: الفضل: الإيمان، والرحمة: الجنة. وقال ابن عباس فيما روى الضحاك عنه: الفضل: العلم، والرحمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عمر: الفضل: الإسلام، والرحمة تزيينه في القلوب. وقيل الفضل: التوفيق، والرحمة: العصمة وقيل الفضل: نعمه الظاهرة، والرحمة: نِعَمُهُ الباطنة. وقال الصادق: الفضل: المغفرة، والرحمة التوفيق. وقال ذو النون: الفضل: الجنان ورحمته: النجاة من النيران. هذه كلها تخصيصات تحتاج إلى دلائل، وينبغي أن يعتقد أنها تمثيلات؛ لأن الفضل والرحمة أريد بهما تعيين ماذكر وحصرهما فيه.
أما ابن عطية فأوجز ذلك في عبارة دقيقة للغاية فقال: «الذي يقتضيه اللفظ ويلزم منه أن الفضل هو هداية الله إلى دينه والتوفيق إلى إتباع الشرع والرحمة هي عفوه وسكنى جنته التي جعلها جزاءً على إتباع الإسلام والإيمان.
ثانياً: أن الفرح الذي يشير إليه ربنا سبحانه وتعالى بقوله «فَبذالكَ فلْيفْرَحوا» هو فرح ممدوح لافرح مذموم. والفرح الممدوح هذا هنا هو «لذة في القلب بإدراك المحبوب.
نلاحظ أن «الفرح» الذي يشير إليه اللفظ الذي نبحث في قراءته فرحٌ ممدوح لا فرح مذموم لأنه يبشر بأشياء جميلة جداً.
السؤال الذي من حقنا طرحه هنا هو: لماذا جاء الفرح هنا ممدوحاً مع أن أكثر الفرح في القرآن هو فرح مذموم؟
أقول: إذا قيد الفرح في القرآن الكريم لم يكن ذما. و(فرحنا) الذي نتحدث نحن الآن عنه مقيد ب «فبذلك». لذا هو في الفرح الممدوح.
كما جاء مدحا في الآية 170 من سورة آل عمران، قال سبحانه فيها: فرحين بما ءاتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون».
وحين يأتي الفرح مطلقا في القرآن يرد مذموما مثل ما ورد في الآية 76 من سورة القصص، قال سبحانه وتعالى فيها: «إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين». فمعنى (لا تفرح): لا تأشر ولا تبطر. (إن الله لا يحب الفرحين) أي البطرين. قال الشاعر:
ولست بمفراح إذا الدهر سرّني ولا ضارعٌ في صرفه المتقلب
وأنشد أبو عبيدة لبيهس العذري:
إذا أنت لم تبرح تؤدّى أمانة وتُحْمَلُ أخرى أفرحَتكَ الودائع
المثير هنا للانتباه هو أن أبا الفتح بن جني مر مر الكرام على قراءة أبي بن كعب الثانية التي لم يعرها، في نظري، أي اهتمام، قال عنها: «أما قراءة أبي هذه «فافرحوا» «فلا نظر فيها» هذا كل ما قاله عنها. أما القراءة الأخرى لأبي بن كعب فوقف عندها طويلا محللا موضحا، قال: «لكن «فلتفرحوا» بالتاء خرجت على أصلها، وذالك أن أصل الأمر أن يكون بحرف الأمر وهو اللام، فأصل «أضرب» لتضرب وأصل «قم» لتقم، كما تقول للغائب: ليقم فلان، ولتضرب هند، لكن لما كثر أمر الحاضر، نحو قم: واقعد وادخل واخرج وخذ ودع. حذفوا حرف المضارعة تخفيفا - بقي ما بعده ودل حاضر الحال على أن المأمور هو الحاضر المخاطب، فلما حذف حرف المضارعة بقي ما بعده في أكثر الأمر ساكنا فاحتيج الى همزة الوصل ليقع الابتداء بها فقيل: اضرب، اذهب، ونحو ذالك.
فإن قيل: ولم كان أمر الحاضر أكثر حتى دعت الحال الى تخفيفه لكثرته؟ قيل: لأن الغائب بعيد عنك، فإذا أردت أن تأمره احتجت الى أن تأمر الحاضر لتؤدي إليه أنك تأمره، فقلت: يازيد، قل لعمرو: قم، ويا محمد: قل لجعفر: اذهب، فلا تصل الى أمر الغائب الا بعد أن تأمر الحاضر أن يؤدي إليه أمرك إياه، والحاضر لا يحتاج الى ذلك لأن خطابك إياه قد أغنى عن تكليفك غيره أن يتحمل إليه أمرك له.
ويدلك على تمكن أمر الحاضر أنك لا تأمر الغائب بالأسماء المسمى بها الفعل في الأمر نحو: صه (أسكت) ومه (كف)، وإيه (زد)، وإيها (اسكت)، وحيهل (أعجل)، ودونك، وعندك، ونحو ذالك.
لا تقول: دونه زيدا، ولا عليه جعفرا، كقولك: دونك زيدا وعليك سعدا. وقد شد حرف من ذلك فقالوا: عليه رجلا ليسني. ولهذا المعنى قوي ضمير الحاضر على ضمير الغائب فقالوا: أنت وهو، فلما صاغوا لهما اسما واحدا صاغوه على لفظ لحضور لا لفظ الغيبة، فقالوا: أنتما، فضموا الغائب إلى الحاضر، ولم يقولوا: هما، فيضموا الحاضر الى الغائب، فهذا كله يريك استغناءهم بقم عن لتقم ونحوه. وكأن الذي حسن التاء هنا أنه أمر لهم بالفرح، فخوطبوا بالتاء لأنها أذهب في قوة الخطاب، ولا نقل قياسا على ذلك: «فبذالك فلتحزنوا» ، لأن الحزن لا تقبله النفس قبول الفرح، إلا أن تريد إصغارهم وإرغامهم، فتؤكد ذالك بالتاء على مامضى.
وقرأ أيضا، رحمه الله، الآية 113 من سورة هود هكذا: «ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون»؛ قرأ بضم كاف قوله تعالى: «ولاتركُنوا».
في فعل «تركنوا» لغتان: ركن يركن كعلم يعلم وركن يركن كقتل يقتل. ويحكى عنهم أيضا. وحكي عنهم: ركن يركن فعل يفعل. وهذا عند أبي بكر من اللغات المتداخلة، كأن الذي يقول: ركن بفتح الكاف سمع مضارع الذي يقول: ركن، وهو يركن فتركبت له لغة بين اللغتين، وهي ركن يركن».
عقب ابن جني على هذا فقال في آخر صفحة 329 من محتسبه: «كان أبو بكر يقول أيضا في قولهم ضفن الرجل يضفن: إن قائل ذالك سمع قولهم: ضيفن وظاهر لفظ ذالك أن يكون فيعلا لأنه أكثر أكثر في الكلام من فعلن. فصارت نون ضيفن وإن كانت زائدة كأنها أصل لما ذكرناه. فلما استعما الفعل منه جاء به على ذالك فقال: ضفن يضفن. فضفن يضفن على حقيقة الأمر إنما هو فلن يفلن؛ لأن الضاد فاء والفاء لام، وعين ضيف التي هي ياء محذوفة للشبهة الداخلة هناك.