النائب البرلماني يوسف بيزيد يتدخل لنقل جثمان مغربي من الجزائر الى ارض الوطن    مهنيو صنف السويلكة بالجديدة يعبرون عن احتجاجهم و رفضهم لمقترح مشروع تهيئة مصايد الصيد لوزارة الصيد البحري    أمطار غزيرة مصحوبة بالبرد تعم عدداً من جماعات إقليم الحسيمة        البنك الدولي يتوقع نمو الاقتصاد المغربي بنسبة 3.6% خلال 2025 و3.5% في 2026    تفعيل رادارات آليه ترصد المخالفات في اتجاهي السير معا    عاصفة "دانا" الأطلسية تؤثر على اسبانيا وشمال المغرب    المنتخب المغربي يقترب من نادي العشرة الكبار في تصنيف "فيفا"    مؤتمر الأمم المتحدة الثالث للمحيطات.. الدريوش تؤكد التزام المغرب، تحت القيادة الرشيدة لجلالة الملك، بحماية البيئة البحرية    ترامب: بايدن مسؤول عن فوضى كاليفورنيا واحتجاجاتها    طقس المغرب: زخات رعدية قوية مصحوبة ببرد ورياح مرتقبة بعدد من المناطق    انطلاق عملية "مرحبا 2025" بميناء طنجة المتوسط لاستقبال المغاربة المقيمين بالخارج    متحور كورونا جديد شديد العدوى والصحة العالمية تحذر..    وداد فاس يبلغ ربع نهائي التميز    مؤسسة أميركية تحذّر من تنامي العلاقات بين "بوليساريو" والجماعات الجهادية الدولية    المحكمة ترفض السراح المؤقت للبرلماني التجمعي محمد بودريقة رغم تنازل مشتكين    الفنان نوردو يشارك لأول مرة في موازين ويعد جمهوره بعرض استثنائي    الجيش ونهضة بركان في صدام ناري ضمن ربع نهائي كأس العرش    ارتفاع تكلفة كراء قاعات قصر الفنون والثقافات بطنجة والجمعيات أبرز المتضررين    31 قتيلا و2853 جريحا حصيلة حوادث السير بالمناطق الحضرية خلال أسبوع    النيابة العامة تفتح تحقيقا في تسريب بيانات يعتقد أنها لقضاة    وزير الفلاحة: سيتم تقديم دعم مباشر لمربي الماشية بقيمة 400 درهم لكل رأس من الإناث    خبير فرنسي: تحت قيادة الملك محمد السادس.. إفريقيا تمسك بزمام مصيرها البحري    تلميذ مسلح يقتل 10 أشخاص بالنمسا    تونبرغ: إسرائيل خطفتنا بالمياه الدولية    الأمن يفكك عصابة للاتجار بالمخدرات    التحقيق في مزاعم اختراق موقع قضائي    محمود عباس يؤيد نزع سلاح "حماس"    الملك يبارك العيد الوطني في البرتغال    خفض توقعات النمو العالمي إلى 2,3 %    نصائح صيفية مفيدة في تفادي لدغات الحشرات    أمريكا تقيل أعضاء لجنة استشارية معنية باللقاحات    دراسة: الكافيين يحفظ الجسم والعقل مع تقدم السن    إحالة تقارير مجلس الحسابات على الشرطة القضائية ترعب رؤساء جماعات    مغني الراب مسلم يثير غضب المغاربة بعد غنائه عن الخمر    المغرب يحقق اختراقا غير مسبوق في الضمانات النووية الدولية    الوداد يشد الرحال إلى أمريكا لخوض مونديال الأندية    الصين تتحدى الأزمات الخارجية وتثبت صلابة اقتصادها    السعودية تحظر العمل تحت الشمس لمدة 3 أشهر    تنظيم الدورة 101 لمهرجان حب الملوك بصفرو من 11 إلى 14 يونيو الجاري    تقرير مركز أمريكي مرموق بواشنطن: كيف تحولت بوليساريو من حركة انفصالية إلى أداة إرهابية تدعمها الجزائر وإيران لزعزعة الاستقرار الإقليمي    حصري من قلب إيطاليا.. صناديق مقفلة على الفراغ: استفتاء الجنسية الأصوات الغائبة عن إنقاذ وطنٍ يحتضر ببطء    الركراكي : أنا أفضل مدرب في تاريخ الكرة المغربية ولا أقلق من الانتقادات    انعقاد مجلس الحكومة بعد غد الخميس    البوجدايني يقود وفدا سينمائيا رفيعا بمهرجان آنسي لتعزيز إشعاع سينما التحريك المغربية    سمو الأميرة للا حسناء تمثل الملك في مؤتمر الأمم المتحدة الثالث للمحيطات    مسرح رياض السلطان يستقبل الصيف بعروض فنية تجمع بين الإبداع والموسيقى والتأمل    السعودية تحظر العمل تحت أشعة الشمس لمدة ثلاثة أشهر في جميع منشآت القطاع الخاص    الركراكي: التغييرات كانت مهمة من أجل الوقوف على مستوى بعض اللاعبين    ليلى الحديوي تثير الجدل بتصريحات جريئة    ريال مدريد يقرر تمديد عقد نجمه البرازيلي فينيسيوس حتى 2030    انتعاشة غير مسبوقة للسياحة العالمية في 2024: الشرق الأوسط يحقق قفزة نوعية والمغرب الأبرز إفريقياً    مجلة إسبانية: المغرب قطب تكنولوجي حقيقي    من روان الفرنسية إلى طنجة.. رحّالة فرنسي يقطع نحو 2200 كلم على دراجته لنشر التسامح        كأنك تراه    انسيابية في رمي الجمرات واستعدادات مكثفة لاستقبال المتعجلين في المدينة المنورة    يوميات حاج (9): بين منى ومكة .. الانعتاق من شهوات سنين الغفلة    









هل كان أجدادنا الأمازيغ علمانيين؟
نشر في التجديد يوم 27 - 06 - 2005

يزعم الأستاذ أحمد عصيد عضو المعهد الملكي للتقافة الأمازيغية أن الشعوب الأمازيغية حافظت على علمانيتها، حتى بعد الفتح الإسلامي، من خلال اعتمادها قوانين عرفية لا علاقة لها بأي دين، تكتب في ألواح، ويتم الرجوع إليها لحل النزاعات، في حين اقتصر دور الفقيه عندهم على الإمامة في الصلاة والوعظ والإرشاد في أمور الآخرة. وبهذا كانت تفصل بين ما هو ديني وما هو دنيوي!.
الحلقة الأولى
يقول في هذا الصدد :كانت الجماعات والقبائل تنظم نفسها وفق أعرافها وقوانينها التي تبتكرها باجتهادها العقلي رغم وجود الأديان، وهذا ما فعله أجدادنا الأمازيغ على مر القرون، حيث كانوا يضعون قوانين عرفية لا علاقة لها بأي دين يكتبونها في ألواح، ويعتمدونها في معاملاتهم وكانوا في نفس الوقت يتخذون الفقيه إماماً في الصلاة، ولكن لم يكونوا يسمحون له بالتدخل في شؤون دنياهم، وإن كانوا يستشيرونه في شؤون الآخرة، ويسألونه في أمور العقيدة.كان أجدادنا الأمازيغ مثلاً يمتنعون عن قطع يد السارق ويحكمون عليه بالغرامة، وكانوا لا يعرفون حكم الإعدام وقطع الرأس، إذ كان الحكم بالنفي من القبيلة هو أقسى الأحكام عندهم.
لقد كانوا يعطلون الأحكام الشرعية ويحتكمون إلى أعرافهم العقلانية دون أن يعتبروا أنفسهم خارج الدين، وهذه هي العلمانية .(حوار أجرته الأحداث المغربية مع أحمد عصيد حول العلمانية في الوطن العربي عدد29: أبريل 2005) ، ومن تم يسعى السيد عصيد الى تأصيل العلمانية في ثقافتنا، ويؤكد على أن سياقها التاريخي لم يكن في يوم من الأيام غريباً أو دخيلا، بل هي ثمرة جهود كل الثقافات والحضارات السابقة.ويعتبر أن العلمانيين العرب أخطأوا خطأً فادحاً لما رسخوا في الأذهان أن العلمانية والديموقراطية بضاعة غربية لا علاقة لها بثقافتنا،مما جعل الشعوب العربية والإسلامية تنظر إليها بعين الريبة، بل ترفضها وتتصدى لها على خلفية الصراع مع الغرب المسيحي المستعمر!
يقول: إنني أومن بأن القيم الإنسانية العليا موجودة في كل الثقافات وليست حكراً على الغرب، وبإمكاننا من داخل المنظومة التربوية أن نخلق السياق الخصوصي الوطني لكل القيم النبيلة التي نطمح إلى إشاعتها في مجتمعنا، ولكن لا ينبغي عرضها على أنها مفاهيم وقيم أجنبية، وهذا خطأ فادح وقعت فيه نخبنا في السابق، وعلينا اليوم تفاديه وتدارك تبعاته التي منها النزوع السلفي داخل المجتمع.
إن ما فعله فرح أنطوان وشلبي الشميل وسلامة موسى وطه حسين ولطفي السيد هو أنهم تعرفوا على مفاهيم ومضامين معرفية تطورت في سياق المجتمعات الغربية، فحاولوا التعريف بها في بلدانهم، مع كثير من الانبهار في بعض الأحيان. والحقيقة أن ما كان ينبغي عليهم عمله هو تأصيل تلك المفاهيم في ثقافات مجتمعهم وإيجاد السياق الخصوصي لها،لأن عرضها والتعريف بها بوصفها ثقافة غربية كان خطأ(المرجع السابق).
و نحن نؤكد أن العلمانية لم تعرف طريقها إلى المجتمعات الإسلامية الا بعد الاستعمار اللاتيني الأخير حيث تمّ استبدال قوانين الشريعة بالقوانين الغربية، ولمدة ثلاثة عشر قرناً كانت القوانين تستمد من نصوص الشريعة، وقد توسع المالكية في مصادر التشريع فاعتبروا المصلحة المرسلة والعرف إذا لم يناقض الكتاب والسنة، وغيرها،هذا في الغالب الأعم، دون إنكار وجود ما يشذ عن هذه القاعدة في بعض المراحل التاريخية النادرة. منها ما أشار إليه السيد عصيد بصيغة العموم من غير تدقيق، فالقبائل الأمازيغية كانت تتحاكم إلى الشريعة الإسلامية في كل مجالات الحياة على تنوعها، وكانت ترجع إلى الفقهاء لمعرفة الحكم الشرعي في النوازل، وهو ما سنبنيه بإذن الله. ولم تظهر الألواح الا في عصور الانحطاط، حيث ساد التخلف والانحطاط جميع مجالات الحياة، وتكلس العقل المسلم ،وغاب الفقيه المجتهد، وشاع الفسق والفجور والفساد والحرابة في فترة القرن الثالث عشر والرابع عشر كما يظهر مما جمعه الأستاذ محمد العثماني في رسالة تحت عنوان: ألواح جزولة والتشريع الإسلامي. وأقدم لوح عثر عليه مؤرخ في 904هجرية الموافق 1498 م،هو لوح حصن أكادير أو أجاريف.
يقول الدكتور الحسن العبادييعتقد ان عرفاء القبائل إنفلاس ألجأتهم الضرورة في بادئ الأمر إلى وضع هذه التدابير الزجرية لضبط الأمن وضمان الاستقرار خصوصاً في فترات ضعف السلطة المركزية العمومية.. وهي خاصة بالقبائل الجبلية والفحصية البعيدة عن مراكز الدولة.
ومما يدل على ذلك هذا النص الذي ذكره القاضي التمنارتي في الفوائد الجمة،حيث قال: سافرت من تارودانت إلى بلاد القبلة،فمررت ببلاد هنكيسة فكانوا يتحاكمون إلي، فإذا عرضت خصومة تتعلق بحصونهم التي أعدوها لحفظ أموالهم، وكانوا يبنونها على شواهقمنيعة، قالوا: هذه إنما يحكم فيها ألواح الحصون،فسألتهم عنها، فقالوا: هي ضوابط وقوانين رسموها، وينتهون إليها عند وقوع حادث في الحصن، فشرحوا منها كثيراً فوجدتها كلها من باب العقوبة بالمال التي ليست إلا في الغش، وليس شئ منها في الغش بل هي عوض عن الحدود التي نصبها الشارع زجرا. فقلت لهم:(هذا من التحاكم إلى الطاغوت الذي أمرنا أن نكفر به) .
وقد أثارت مسألة التحاكم إلى هذه الألواح نوازل شتى ناقشها العلماء في حينها.. إذ الناس في سوس لا يعرفون طوال العهد الإسلامي إلا الشريعة الإسلامية قاعدة للحكم،سواء في أحكام الأسرة من زواج وطلاق وإرث وتبرعات،أو في أحكام المعاملات،حيث يتولى ذلك القضاة الشرعيون الذين يعينون من قبل السلطان أو نائبه أو فقهاء معروفون يحكمون في القضايا الشرعية، وقد عرف نظام تحكيم الفقهاء تطوراً كبيراً في سوس حتى العهود الأخيرة، وأما الحدود والجنايات والمظالم التي تقع في الأسواق والطرقات فقد كان يتولاها كبار القبيلةإنفلاس، خاصة في فترات اختلال الأمن، وضعف السلطة المركزية عن ضبط القبائل، واستتباب الأمن العام(فقه النوازل في سوس437)،
ومما يدل على أن الألواح إنما تلجأ القبائل السوسية إليها عند ضعف السلطة المركزية،أنها انتشرت وتفاقم أمرها أوائل القرن الحادي عشر على إثر وفاة أحمد المنصور، واضطراب أحوال المغرب ،مما جعل كل قبيلة تتخذ لها لوحا، وتنتخب نفاليسها لتحفظ مالها،وتحمي نفسها من قطاع الطرق، وانتشار التسيب بين القبائل، فنشأ للألواح وضع جديد بكثرتها وابتعادها عن روح الشريعة،وامتلائها بآراء العوام، فكثر الجدل حولها، والانتقاد لها. ويوضح هذا الوضع المشار إليه السؤال المشهور حول الألواح واينفلاس الذي وجهه الأمير يحيى بن عبد الله الحاحي حوالي عام 1023هجرية إلى فقهاء سوس ومراكش يستفتيهم عن وجهة نظر الشريعة في أمرها.(نفس المصدر441).
وقد أجاب عن هذا السؤال حول حكم الألواح والتحاكم إليها، كما جاء مفصلا مع أجوبته في مجموع خطي بخزانة ابن يوسف بمراكش تحت رقم ,348كما يوجد في نوازل الرسموكيوفي نوازل السكتاني ، وحسب ما ذكره الدكتور الحسن العبادي :خمسة من كبار فقهاء ذلك العصر. نذكر جواب أحمد بابا السوداني وجواب القاضي عيسى السكتاني.
أ أحمد بابا السوداني (ت1036هجرية) قال:
فاجتماعهم مشروع، وحكمهم يقوم مقام السلطان والقاضي، حيث لا قاضي ولا سلطان،
وأما جعلهم الضوابط على مقتضى المصالح، فإن كانت جارية على وجه الشرع فليس بجهل، بل إنفاذ لأحكام الشرع.
وأما استردادهم الأموال من قطاع الطريق، فإن فعلوا ذلك ليردوها إلى أصحابها فهو فعل حسن.
وأما عقوبتهم الجاني بهدم داره وذبح بقرته،ففعل هؤلاء الشيوخ حرام،لأنه ليس من أحكام الشرع،لأن العقوبة بالمال لا تجوز في المذهب،إما اتفاقاً،وإما على المشهور.
وأما تحليفهم المتهم خمسين يميناً،فمن جملة تغيير الشرع.
وأما ما أخذوه من الإنصافات،فبعد أدائهم لأرباب الحقوق، يرد الباقي إلى مولاه إن كان حياً، أو لورثته إن مات.
ب قاضي تارودانت عيسى بن عبد الرحمان السكتاني، وهو من علماء سوس السابرين لأوضاعها عن كثب،قال.واعلم أن أفعال أولئك فيها تفصيل،منها ما هو جائز، ومنها ما هو غير جائز،فمن الجائز اتفاقهم على عريف يصدرون عن رأيه،وتعاهدهم على التعاون في الأخذ على يد المفسدين من المتلصصة،وقطاع السبل والسراق، واسترداد المنهوب من المعتدي. هذا كله من باب تغيير المنكر، والتعاون على البر والتقوى.
ومن غير الجائز في ذلك إغرامهم الأبرياء، ومؤاخذة الضعفاء من الأيتام والأرامل و المتمسك بدينه، لأنه من باب دفع الضرر بالضرر، ومؤاخذة الإنسان بجناية غيره، أو قريبه، من بقية عمل الجاهلية.
ومن غير الجائز كذلك اختراعهم لألواح شيطانية،وابتداعهم أحكاما على ما سولت لهم أنفسهم الأمارة بالسوء،حتى إذا نزلت نازلة عليهم يهرعون في شأنها إلى تلكم الألواح، نابذين كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، حاكمين يغير ما أنزل الله. فما أجهل هؤلاء وأبعدهم عن دين الحق، ومن يضلل الله فلا هادي له.
وكذا حلف الأقارب عن المتهم لا يجوز،لأنه لا يحلف أحد عن أحد،وكذا تحليفهم المتهم خمسين يمينا لا يجوز.
وأما الإنصاف بالمال في عرفهم، وتخريب الديار فعقوبة بالمال، وليست عندنا في المذهب المالكي إلا في مسائل،وهذه ليست منها انتهى(فقه النوازل في سوس442: وما بعدها).
الحاصل إذن أن الألواح انتشرت في البوادي والجبال والجهات البعيدة عن السلطة المركزية، خصوصا زمن السيبة والفوضى حيث انتشر قطاع الطرق والسراق، لذلك جاء اهتمامها بالأموال والممتلكات أكثر من غيرها. كما اتسمت بكثير من الإجحاف والظلم في حق المعتدي وأوليائه، خلافاً لما عليه شريعة الإسلام السمحة التي من أصولها ألا تزر وازرة وزر أخرىفلا يؤخذ المرء بجريرة غيره! وموقف الفقهاء منها كان واضحاً بميزان الشرع، حيث رفضها أغلبهم واعتبروها من بقايا حكم الجاهلية. قال تعالى:أفحكم الجاهلية يبغون. ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون.
د. أحمد ا لشقيري الديني
(يتبع)


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.