ما دام يحب الاستشهاد بالشعر الأمازيغي فسنسوق له في الخمر ليس أبياتا تمجدها كما يشتهي، ولكن أبياتا تذمها وتقول فيها ما قاله القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة. إذا لم يكن يريد أن يكلف نفسه سماع أشعار وأغان أمازيغية قد يعتبرها ظلامية ومتطرفة لأنها تتحدث عن الصلاة والزكاة والصوم والحج والعقيدة والآخرة والجنة والعذاب والنار وهي المواضيع التي تزخر بها أشعار الأمازيغ فليقرأ كتاب الشعر الأمازيغي المنسوب إلى سيدي حمو الطالب، أو كتاب رموز الشعر الأمازيغي وتأثرها بالإسلام وهما مؤلفان للدكتور الباحث في الثقافة الأمازيغية عمر أمرير، الذي لا أظن أن عصيد سيجرؤ على اتهامه بأنه ذو مرجعية شرقانية، أو أنه من فقهاء الماضي. كتب أحمد عصيد يوم 14 يناير الجاري في صحيفة الجريدة الأولى ردا على رأي الدكتور أحمد الريسوني القائل بعدم جواز التسوق من متاجر تبيع الخمور. ولم يكتف عصيد في أن يدافع عن أم الخبائث ولا يرى في ذلك ضيرا، ويعبر بذلك عن حقيقة التوجه العلماني الذي ينافح عنه كلما نطق أو كتب، وإنما طلق العنان لحريته هذه حتى تحولت إلى استهزاء وتهكم على عالم من علماء المغرب، بل من علماء الأمة الإسلامية. تلك كانت أولى الملاحظات التي استوقفتني في الرد المذكور، وهناك ملاحظات أخرى لن أتطرق لها لأن كثيرين سبقوني إليها في مواضع أخرى من النقاش الذي ثار بشأن هذا الموضوع، لكني أركز على واحدة منها فقط لأنها تتناول جانبا أثاره الأستاذ أحمد عصيد ويحسب أنه أصاب فيه الإسلاميين في مقتل. تبخيس الثقافة الأمازيغية ففي معرض التهكم والاستهزاء دعا عصيد الدكتور أحمد الريسوني إلى تأمل الشعر الجاهلي (ورفض بالمناسبة أن يسميه بهذه التسمية) وشعر التصوف لكي يعرف قيمة الخمر والسكر والعربدة، وأضاف أقول هذا لأنني أعلم بأن مرجعية الإسلاميين في الثقافة والأدب مشرقية شرقانية، وإلا لكنت حدثثه عما في الشعر الأمازيغي وشعر الملحون من ملح ولطائف في هذا الباب. وبالإضافة إلى أن في هذا الكلام تجنيا على المشرق العربي كما هو عادة بعض الأمازيغيين المتطرفين الذين يريدون أن يفصلوا المغرب عن محيطه العربي والإسلامي، فإن فيه أيضا تبخيسا للثقافة والأدب الأمازيغيين اللذين ينافح عنهما عصيد في كل مناسبة، لأنه هنا يقدمهما ثقافة وشعرا للمجون والسكر والعربدة، وفي ذلك إما جهل بحقيقة الأدب والشعر الأمازيغي أو رغبة وأمنية دفينة في أن يصبحا مجالا لما يشتهيه هو والمدافعون عن أم الخبائث. والحقيقة التي يجب أن يعرفها أحمد عصيد أن الدفاع عن الثقافة الأمازيغية من جهة وعن العلمانية والخمر والمجون من جهة أخرى ضدان لا يجتمعان، لأن الثقافة الأمازيغية ببساطة مشبعة بالقيم الإسلامية وستعجز من يسعى لجرها إلى معسكر التغريب والتخريب القيمي. وما دام يحب الاستشهاد بالشعر الأمازيغي فسنسوق له في الخمر ليس أبياتا تمجدها كما يشتهي، ولكن أبياتا تذمها وتقول فيها ما قاله القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة. وقبل ذلك لا بد أن يعلم الأستاذ عصيد أن مرجعية الإسلاميين التي لا تعجبه وذلك حقه هي الأقرب إلى الثقافة الأمازيغية التي يريد هو وقبيله أن يزوروها ويحرفوها، وأن العلماء الذين يستهزئ بهم يعتبرهم الشعراء الأمازيغ منارات يهتدون بها وسُرجا يستضيئون بها. وإن كان فعلا ممن يفهمون الثقافة الأمازيغية والشعر الأمازيغي فليرجع إلى ما نظمه في العلماء وفضلهم، وفي الدين ودوره في الحياة العامة للأمازيغ، فطاحلُ الشعراء الأمازيغ أمثال الرايس (كلمة تعني الشاعر عند أمازيغ منطقة سوس) محمد الدمسيري والرايس الحاج بلعيد والرايس المهدي بنمبارك والرايس حماد أمنتاك والرايس الحسين جانتي والرايس محمد بن يحيى أوتزناخت، وغيرهم ممن استوحوا أشعارهم من نصوص القرآن التي لا يحب عصيد أن ينادي الإسلاميون بتحكيمها في الحياة العامة للناس. وإذا لم يكن يريد أن يكلف نفسه سماع أشعار وأغان أمازيغية قد يعتبرها ظلامية ومتطرفة لأنها تتحدث عن الصلاة والزكاة والصوم والحج والعقيدة والآخرة والجنة والعذاب والنار وهي المواضيع التي تزخر بها أشعار الأمازيغ فليقرأ كتاب الشعر الأمازيغي المنسوب إلى سيدي حمو الطالب، أو كتاب رموز الشعر الأمازيغي وتأثرها بالإسلام وهما مؤلفان للدكتور الباحث في الثقافة الأمازيغية عمر أمرير، الذي لا أظن أن عصيد سيجرؤ على اتهامه بأنه ذو مرجعية شرقانية، أو أنه من فقهاء الماضي. شّراب إيحرم (الخمر حرام) أما الأبيات التي نود أن نهديها إلى الأستاذ عصيد في موضوع الخمر، فبعضها للشاعر الشيخ (كلمة أمازيغية تعني عند أمازيغ الأطلس المتوسط زعيم القبيلة وتعني أيضا الشاعر المغني) محمد الزهراوي، وقد غناها في قصيدة يتحدث فيها عن تغير الأحوال في المجتمع الأمازيغي الذي بدأت تغزوه بعض الظواهر الغريبة عن ثقافته، فقال فيها: أدّود ها تاسوتانغ دغي خس إيد لهيبّي والو لقول أور تلّي تّمارت ك أويا داسّان لانكول إحمان آر تّاغن داتاش إيعايد أوعرّيم آم ويدي لاّ يسهوّوي إيماس عيشن ويلّيغ نّا يفاتن داتي آوي حضان تازالّيت حضون تيفجريين آوي حضان دّيننسن هووغ نكّ ك وينو ترجمة: لقد أصبح هذا الجيل لا يعرف غير تسريحات الشعر ولا يعرف الوفاء بالعهد وليس فيه نضج يشربون الخمر ويتساقطون أمامك وأصبح الشبان يعوون بسبب الخمر مثل الكلاب انظروا كيف عاش من عاشوا قبلنا كانوا يحافظون على صلواتهم وعلى صلاة الفجر أما الشاعر الأمازيغي الكبير الحاج عمر واهروش، وهو من أشهر شعراء منطقة سوس، فيقول في إحدى قصائده منتقدا تفشي الخمر في المجتمع: نضالباون لله راراتييد لواجاب يا يتّنعالن دّين ما كّيس إينّا لكتاب ياك ألعولما دا تّناظارنين غ لكوتوب إيس إسّكر شّرع إيوركاز إيس إيكا صّاواب آدّ إيسغ أمان أوّاضيل ربّي آر إيتّمنيد ياويتن س تكمّينس آرّاونس إيحاضرد تاروا ولا تمغارت كولّو مونند لُوقت ن تيرمت آغا يتيلي غمكاد يان إيسوان لكاسنس إيعمّرنّ إيوايّاض سول آر إيتّيني بارك الله أر نتنزّاه أور إيسّن إيس إيدّا س أورواس أكّيس إيفنز ترجمة: أسألكم بالله أجيبوني ما قول الكتاب (القرآن) في من يسب الدين؟ أجيبوني أيها العلماء يا من تنظرون في الكتب هل يجيز الشرع للرجل وهل من الصواب أن يشتري عصير العنب (الخمر) والله تعالى يراه ويحضره إلى بيته وسط أولاده فيشرب وأبناؤه وزوجته يحيطون به أصبحت الخمر توضع على موائد الأكل يشربون ويتداولون الكؤوس بينهم ويعتبرون أنفسهم في متعة ولا يدرون أنهم يلقون بأنفسهم في الجحيم. ويضيف واهروش في القصيدة نفسها راثيا لحال العنب الذي تحول إلى خمر: لمسخوط غ واضيل هاتينّ إيلاّ غ شّراب والّي ف رضان لوالديننس إيكاد الزّبيب أالله تا يموسلمن آر نتّلهو د لعيب عاقّدات مّاغات ف لعاراض آور تّرز هان نتّات د جّاج أور دارسن إيلّي وطبيب يان إيزران كماس إيفغ أغاراس إيغويتيد إرارتيد إناياس غمكا هاتين إيعيب ترجمة: وترجمة معاني الأبيات كالتالي: العاق الشقي من الأعناب يصبح خمرا والسعيد الفائز يصبح زبيبا ألا أيها المسلمون لماذا نأتي المنكرات؟ انتبهوا ودافعوا عن الفضيلة والأعراض فإنها مثل الزجاج إن تكسر فلا دواء له من رأى أخاه خرج عن الطريق المستقيم فليعده ولينهه عن فعل المنكرات. وفي السياق ذاته غنى الشاعر الأمازيغي الرايس محمد الدمسيري قصيدة بعنوان أومنغ س ربّي (آمنت بالله)، تحدث فيها عن عدة آفات غزت المجتمع المغربي ومنها القمار وشرب الخمر، ومما جاء فيها: إيلاّ كرا رادّيتون إيجمعا س لمفيد إيغاس تنّيت أور إيعديل لكارّو د شّراب إيقّاند أداكن إيكّ سين ووسّان نغ كراض ولاينّي والّي د إيتّزين أمي كيغ لعيب ياك إيسّن أوكان ربّي إيس آغ سكورهان شّراب ترجمة: هناك من يسمع النصائح والكلام المفيد إذا نهيته وقلت إن التدخين والخمر خبيثان فقد ينقطع عنهما على الأقل بعض الأيام أما من تأخذهم العزة بالإثم فأستغرب لهم أفلا يعلمون أن الله قد حرم الخمر؟ ويمضي الحاج الدمسيري في وصف انتشار الخمر وتداولها وتغول لوبياتها قائلا: أور نزضار أ نّيني شّراب إلا سول لعيب صّنيعت د لبيع نس آداك إيلان آتيك يانت إيسّودان إيخدم س آزال أولا ييض ترجمة: لم نعد نستطيع أن نفتح أفواهنا لاستنكار الخمر صناعتها وتجارتها هي المزدهرة هذه الأيام كل من يتاجر فيها يعمل بالليل والنهار. مخاطر اجتماعية ولا يكتفي الحاج الدمسيري بالحديث عن الحكم الشرعي في الخمر، بل يصر على أن يذكر بالمصائب الاجتماعية التي تصاحب تناولها، فيقول: وانا إيسّان آر كيغ آك إيكا وايّاض أور إيحكم غ أوكايّونس آر كا سول إيزّيكيز مقّار تنّيت إيكا كماك نغ إيكا أنصحاب إينّاكد أوال إيفولكين أولا وين لعيب أوراسن إيتّفراح أبلا تازّانين ن دّرب إينّا خ كا يزري سّوكّفن فلاّس إي لعياض زود غيكان أكما أيسّكرهان شّراب ترجمة: من يشرب الخمر حتى يصبح كائنا آخر يفقد عقله ويهيم على وجهه حتى لو كان أخاك أو صديقك العزيز فإنه يخلط لك الكلام الطيب بالكلام النابي ولا تُفرح حالُه إلا الأطفالَ في الدروب يتبعونه حيث يسير ويصيحون لهذا أيها الناس حرم الله الخمر. ولا يغيب عن شعر الدمسيري أن الخمر تودي بأرواح البشر، وأنها من أهم أسباب حوادث السير، لذلك يقول في هذه الأبيات: كل ماد تيويت ألموت إيكاسن سّيباب إيسوا شّيفور آر سول إيتّاسي واياض يا وفوس إيكا كيس لقّرعة يان ئيسوك أوراكّ سول إيسّين إيغ رانّ لكمن لفيراج أولا آر سول إيتّيسّان ماني ساك إيتزّيكيز أوراك رادّ إيفاقّ آرك ئيغ لكمن لفيراج إيقّاند إيغ إيكا واحدوت أكيسنت إيحرك. ترجمة: كم من وفاة كانت الخمر سببا فيها يشربها السائق ويحمل معه أخرى بإحدى يديه يمسك الزجاجة وبالأخرى يسوق ولا يدري متى يصل إلى منعطف خطير بل ولا يدري حتى الاتجاه الذي يسير فيه ولا ينتبه إلا وهو يصل إلى منعطف خطير وإن كان وحده في السيارة فسيحترق فيها وفي الختام ندعو الأستاذ أحمد عصيد أن يتأمل قول الشاعر الرايس عمر واهروش: إيسّان إيزد ربّي د النّبي كا دارنغ آينّا س إينّا ولا بدّ آد إيلين ترجمة: اعلم أنه ليس لي غير الله والنبي ولا بد أن أطبق أوامرهما هذه هي الثقافة الأمازيغية وهذا هو شعر الأمازيغ، وهذا فقط غيض من فيض ما قالوه في الخمر، فهل هؤلاء الشعراء وغيرهم ممن ينادون بالعودة للدين وتجنب المنكرات ويذمون أم الخبائث ويدعون لإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والصوم والحج هم أيضا من فقهاء العدالة والتنمية".
