أركون.. شراكة جزائرية مغربية

عادت بي الذكريات، وأنا أتابع خبر وفاة المفكر محمد أركون الي حوار أجريته معه منذ عشر شهور تقريبا لقناة أبوظبي، وأشرت لبعض مما جاء فيه في مقال نشر هنا بتاريخ ( 4 نوفمبر2010 ، حمل عنوان: العربية وأهلها.. كما يراها محمد اركون)، وأعدت مشاهدة الحوار الذي تجاوز الساعة، ووقفت عند ما أسماه الجهل المؤسس، الذي أفقدنا الأمل في قيام علاقة سوية بيننا، ويعود هذا في نظري الي قراءة التاريخ بوعي، والأكثر من هذا عدم وعي المثقفين بتاريخهم ودورهم في ظل كشف يومي لحقائق الكون،
ولتطور في العلاقات الانسانية، نعيش نحن خارجها، وكنا قد سبقنا ذلك بالتخلي عن ضوابط الايمان لجهة تقييم الأفراد علي المستويين السلوكي والفكري.
المثال الواضح هنا لتأكيد الرأي السابق، هو النقاش الذي دار في كل من الجزائر والمغرب، حول وصية أركون بدفنه في المغرب، وهو نقاش غير مبرر سواء من ناحية الاحتفاء به أو محاولة توظفيه سياسيا كما هي الحال في المغرب، أو من ناحية تجاهله لدرجة الطعن في وطنيته وليس في جنسيته كما هي الحال في الجزائر، وكان الأفضل لنا جميعا أن نعيد قراءة أفكار الرجل لنستنهض أمتنا ضمن مشروع عبد الله العروي وعابد الجابري في المغرب وهشام جعيط وعبد السلام المسدي في تونس، و مالك بن نبي وعبد الله شريط في الجزائر وطيب تزيني وبرهان غليون في سوريا، وزكي نجيب محمود وعبد الرحمن بدوي وحسن حنفي في مصر، وحسين مروة في لبنان.. الخ.
من ناحية أخري لم يعد تصور النظام الرسمي العربي للقضايا سواء أتعلق ذلك بالأشخاص أو بالجانب المعرفي مقبولا، خاصة بعد أن حال توظيفه للانجاز المعرفي دون الوصول الي تقارب بين أبناء الأمّة الواحدة، حتي أنه علي الصعيد المغاربي مثلا فشلنا اليوم في تحقيق ما كان في مؤتمر طنجة عام 1958 يعد أملا واجب التحقق بعد الاستقلال، ذلك لأن سيطرة السياسي علي الثقافي حال دون أن يكون محمد أركون مثلا مرجعية وشعاع نور في ظلام علاقات أخّرنا من خلالها السياسيون عقودا من الزمن.
وبالعودة الي مشروع أركون، نكتشف أن ما نعتبره وطنية لدرجة الشفونية، أو انتماء لدرجة التضخيم، أو علاقة حميمة تعبّر عن الأصول..
جميعها حالات وهم قائمة في أذهاننا فقط،، ذلك لأن أطروحات أركون رغم موضوعها الخاص بنقد التراث الاسلامي، ومحافظته علي جنسيته الجزائرية، وقرابته المغربية وانتمائه العربي وهويته الاسلامية، خاطبت الانسانية ممثّلة في المغرب، فكانت وجها جميلا، ولسان صدق قضي علي حالات الافتراء والأباطيل والرجم بالغيب والشطط الايماني عند بعضنا، ووهن وتراجع عند آخرين حين تولّت الأمة يوم الزحف الحضاري العالمي الأكبر.. يوم لم يعد فيه أركون ملكا لأحد منا، وانما كنا فيه سواء مع البشرّية، ومع ذلك احتل موقعا أماميا للدّفاع عن الوجه الحضاري لتراث الأمة وتاريخها.
بناء عليه، تقام الحجّة علينا حين نغرق في أحقادنا الحدودية التي رسمها الاستعمار، ولا يكون بصرنا حديدا تجاه مطلب البنيان المرصوص الذي يشد بعضه بعضا.. كيف لنا أن نقدمّ اجابة واضحة للعالم ولأبنائنا حين نسأل: ما لكم بأفعالكم تسفّهون أهل الحلم والعلم والعقل والحكمة منكم؟ مالكم علي هذه الحال وقد جمعتكم المآسي والأفراح في مراحل معينة من تاريخكم القديم والحديث؟ ولمن لكم غير أنفسكم واخوانكم ؟.. هذا الأسئلة كلها وغيرها قدّم لها أركون اجابات في زمن التردّي العربي والمغاربي وقبلهما الاسلامي.
لقد كان الجامع بيننا، بزواجه من مغربية، علي غرار عائلات جزائرية ومغربية كثيرة ربطت بينهما الدماء، وهل هناك ما أقوي من رابطة الدماء بعد الايمان طبعا.. وقهر الخوف من الأمازيغ في المغرب حين امتطي صهوة جواد المعرفة والفلسفة ولم تلهيه السياسة علي أسلوب التغيير في الحياة، فكان أكبر من الذين أخذتهم العزة بالاثم وهو يعتقدون أنهم بحصار دولة مجاورة لأخري، يحسنون صنعا..
وللتاريخ فانه قد ذهب الي أبعد من ذلك حين دعا جهارا للتفريق بين التراث الديني والتراث السياسي في العالم الاسلامي، لهذا كلّه لا أبالي بأحد مهما أوتي من قوة حين أقول : أني أحببت المغرب بعد الجزائر من نظريات وأفكار علمائها وفلاسفتها، مع أنني لم أزرها في حياتي الا مرتين، أولاهما كانت لاجراء حوار مع الزعيم بوضياف قبل عودته الي الجزائر رئيسا.
ليعلم الجزائريين والمغاربة أن الخلافات بينهما سواء تلك التي طويت مع حرب الرّمل، أو التي لا تزال قائمة وذات طابع تفاوضي سندها تراكمات الماضي القريب، أو الأخري التي ستكون في المستقبل يدفعها غلاة السياسيين في البلدين، مصحوبة بنار حرب اعلامية أو سياسية، كالتي نعيشها هذه الأيام، وسيطفئها أهل الخير في البلدين..
ليعلما أن الذي يحمي وجودهما هو الاعتراف بالتعايش وتصفية الاستعمار و ليس لأن بالجغرافيا والتاريخ والمصالح المشتركة تقتضي هذا، وانما كون وجود كل منهما مرتبط ببقاء الآخر، وربما هذا ما قصده الملك الحسن الثاني والرئيس هواري بومدين وجاء صريحا في شهادة الحسن الثاني في حوار أجري معه الصحفي الفرنسي اريك لوروا ونشر في الشرق الأوسط ثم في كتاب تحت عنوان: "ذاكرة ملك".
رحل أركون محمّلا بهموم أمته، ولعل وصيته بدفنه في المغرب رسالة حب مفادها: أن المثقف الواعي حين يختار الحياة أو يحضره الموت يكون أقوي في سعيه للتغيير من جماعات تحرّكها ما تراه حقائق، حتي اذا جاءته وجدته وهما، ووجدت الأجيال تطاردها.. ما فعله أركون شهادة للتاريخ علي أن المحبة والفكر والعرض شراكة بيننا، فليفرح بذلك من أراد أن يكون العلم نوره واليمين يقينه، وأخوة المؤمنين حقيقته، وسلامة القلب صفته، وابتغاء وجه الله هدفه.. من يري نفسه أهلا لذلك في الجزائر أو المغرب فليفعل!