مالذي يقع في بلاد العرب؟

توضيح بين يدي المقال:
نُشر هذا المقال بعدد جريدة "المساء" المغربية ليوم الإثنين 7 فبراير 2011. و حذف المحرر قُرابة الثُّلُثِ الأخير من المقال دون استئذان مني، كما حذف الآية التي في أول المقال رغم وجود رابط وثيق بينها وبين مضمونه، ومن يقرأ نهاية المقال سيشعر بأن النص غير مكتمل، ولو استُئذِنتُ لاخترت عدم نشر المقال بهذا البتر الذي لا علاقة له بما يسمى في الصحافة بالتصرف في النص الذي قد يُمليه خط الجريدة. أردت فقط توضيح هذه المسألة حتى يُكمِل المقال إلى آخره من بدأه، خاصة وأن خاتمة كل شيء تكون غالبا الأهم. (الجزء المحذوف من المقال مكتوب بالأزرق).
ما الذي يقع في بلاد العرب؟
سنتستدرجهم من حيث لا يعلمون ﴿182﴾ وأُملي لهم إنَّ كيدي متين ﴿183﴾
سورة الأعراف
أينما ولّيت وجهك في بلاد العرب تجد مظاهرات وحرائق في الأحياء لا في الأشياء، باكين وشاكين ومتمددين على الأرض من فرط ما صرخوا و عدَوْا ولَعنوا مَنِ اعْتَدَوا.
وأينما وجهت أذنك سمعت تحليلات و"تهليلات"، بعضها جعل من هذه الأحداث، التي نحسبها مباركة إن شاء الله، انبعاثا وصورة للثورة الفرنسية و"التنوير" و "الحرية" ،إيغالا منهم في التغريب والكذب على أنفسهم وعلى الناس، والبعض الآخر اغتنمها فرصة لتصفية حسابات قديمة مع نظامه، و يقيني أن عقيرتهم لم ترتفع من أجل المستضعفين، ولكن تفريغا لما قد يُوَرِّثُ في أجسامهم فالِجًا لو أطالوا إبقاؤه في صدورهم ،كما قال بشار بن برد لبعض أنصاف الشعراء تعليقا على أبيات تلاها عليه.
الذي قد "يغيض" في كل الحكاية أن الذين يُفسرون الأحداث بمصطلحات "الديموقراطية" و"الحرية" و"المساواة"، تجد أغلبهم يكررون ذلك من داخل سياراتهم الفارهة ومكاتبهم الفخمة وفيلاتهم المكيّفة بدعم من أموالٍ كان ينبغي رصدها للفقراء و"أشباه" الفقراء وما أكثرهم في البلاد العربية.
سيقول قارئ هذه الأسطر: وما الذي أخرج الناس للشارع ليجعلوا من صدورهم العارية مرمى لرصاص "رجال الأمن"؟ أليست الحرية بغيتهم؟ أليست الديموقراطية "أسمى أمانيهم"؟.
ربما كان كلُّ ذلك أو بعضه حق، لكن صاحب العربة المأثرة": البوعزيزي الشهم، لم يكن عنده من أسباب العيش ولا من ترف الثقافة ما يجعله ناشدا لبعض أو كل ما ذكرتُ، لكن كانت تنقصه الكرامة و لقمة العيش الكريمة أولا. ولا ينبغي أن يُفهم من كلامي ما يُريده من يتصيد العثرات حتى بمجهر، فالديموقراطية هي أقل الأنظمة استبدادا كما قال تشرشل، وذلك أذكى ما قرأت في الباب، وهي أفق ممكن ومرغوب للإسلامي والعلماني وما بينهما كما ذكرت في مكان آخر. ولكن الطريق إليها وإلى الحرية الحقة لا يمر عبر ذاك النوع من السياسة الذي وصفته بالبؤس في مقال سابق "بؤس السياسة" (وعنيت به المحسوبية والفساد ومعاملة خلق الله كأنهم قطيع واستغلال النفوذ مسستمدا من عائلة أو مسؤول) ، ولا نوع الخطابات التي تصمُّ آذاننا يوميا في دعوات مفتوحة لنحذو خطى الغرب حتى بغير طريق سالكة إليه وإنما بثرثرة متعالمة تتوسَّل بألفاظ لا يعلمون لها مرجعا واحدا في أذهانهم من مثل الحداثة والعقلانية، ترهيبا فكريا لخلق الله وتقرّبا عن حسن نية، خالطها تغرير، أو تزلُّفا لجيوب المانحين.
مقاربتي ليست لمخالفة السائد، فذالك آخر همومي، ولا تزلفا لجهة فلست منتميا إلا إلى ديني وبلدي، ولكن لأن الثرثرة التي ملأ البعض بها الدنيا وشغل الناس ما عاد يجب السكوت عليها، خاصة إذا كانت مصادرها تتراوح بين الدعيّ والمأجور. مقاربتي تَنشد فتح آفاق ممكنة لقراءة واقعنا بعيدا عن مزايدات "سياساتنا" إن صح فيها وصف السياسة أساسا. وحتى لو كانت قاصرة فأرجوا أن يكون لها فضل فتح آفاق ممكنة للتفكير والرؤية خارج طاعون التصنيفات الغبي الذي أضحى الاشتغال به كحل الكلمات المتقاطعة عند الكثيرين. فالناس جميعا في هذا الأفق الضيق من "التفكير "بيادق" تتحرك من داخل خانات حُدِّدت سلفا. سيقول البعض:" ذاك ما تفعله أنت". ولكن قراءةً منصفة لما كتبت ستشهد لي بأني أنتقد مقولات مكرورة كالأسطوانة المشروخة، كما أنني أنتقد الذين يتحركون وفق إملاءات المراكز الثقافية المعلومة للجميع ليجعلوا من بعض البلاد العربية أشكالا "كاريكاتورية" لمشاكل الاندماج في بلدان هذه المراكز، رغم أنف فارق السياق والتاريخ والدين.(وحججي على الدعوى التي مفاده أن الذين "يهرفون" حول المعرفة الغربية بما لا يعرفون مكان بسطها غير هذا المقال).
وحتى لا أطيل في استطرادات ،قد تبعدنا عن القصد، أقول إن مقاربتي لتفسير ما يحدث في بلاد العرب وغيرها يجد منطلقه في السياق التاريخي لنشوء المجتمعات الغربية والعربية على السواء. فالذين قاموا بتعيين الحاكمين بأمرهم في بلدان العرب ،بشكل أو بآخر، هم الغربيون، ويخصنا من هؤلاء: فرنسا والولايات المتحدة، ومن ورائهم الغابة الفتاكة التي تجسدها شركات النفط والسلاح وغيرها من الشركات المتعددة الجنسية ظاهرا، والغربية "البيضاء" حقيقة بمشاريعها المرعبة من عولمة وترحيل للخدمات والمصادر.
إن شرط بقاء الترف الغربي في اقتصاد اليوم، وربما إلى حين فقط، هو بقاء دول العالم الأسفل فقراء في مجملهم محقونون بلقاح ضد الأجور المحترمة والعيش الكريم والاقتصاد غير التابع.
ينبغي أن تبقى دول "العالم الثالث" والعوالم غير المصنفة احتياطيا لليد العاملة الغربية (وانظر كيف يطرد العمال من البلدان المذكورة وكيف يعاملون بعدما يسمى ب"الأزمة العالمية") وينبغي أن يبقى أطفالنا احتياطيا لمستقبل أساليب الحياة في الدول الغربية الآيل أهلها للانقراض، وينبغي أن تبقى أراضينا مدافن تحت اليد لبقايا المصانع الغربية، التي قد تؤْدي الإنسان بالمعنى الذي جاء به اللفظ في البيان العالمي لحقوق الإنسان، وهو "الإنسان الغربي"، وهو على الحقيقة "الإنسان الأبيض".
يريد الغرب وخاصة من استيقظت في صدورهم عنجهية الأمس وعنصريته أن نبقى كما نحن سواسية "كأسنان كلاب البادية" كما قال شاعر العراق الكبير أحمد مطر. ولكن يبدو أن رياح التاريخ تتجه إلى حيث المجهول عن معارفهم التي لا تتجاوز استنفاذ خيرات الأرض، حتى قال في ذلك أحد فلاسفة الغرب الكبار وشاهد من أهله وهو هيدجر إن العقل الغربي اختزل الطبيعة بل الكون في "مخزن" جاهز للاستهلاك.
ومن ثم فالرؤوس الحاكمة لهذه الدول ينبغي ألا تتحرك خارج هذه "الأجندة" الغربية. وليست هذه الأخيرة على استعداد لقيام دول، وخاصة دول مسلمة، مستقلة ينعم أهلها بعيش كريم.
ربما كانت "آية الله" المتجسدة في الشهيد البوعزيزي و"عربته المباركة" ، ضوءا في نهاية النفق العربي، و "إملاءاً" من الله لحاشية زين الهاربين الذين كانوا ينتظرون دورهم للجثوم على صدر الشعب التونسي قبل أن يضع ليلاه على كرسيه، وربما كانت أحداث تونس إملاءَه تعالى لحاشية مبارك ليسرقوا مفاتيح الكنانة قبل أن يُسلِّمها لابنه. ذلك دليل التاريخ بمصطلح معارف البشر، وكيد الله المتين بمصطلح القرآن الكريم، لبيان أن المتآمر غربيا كان أو شرقيا مهما فكّر وقدَّر فلن يستطيع وضع خريطة لحيوات المجتمعات، وأن الأوراق يحدث لها أن تختلط، وأن الأرقام يحدث لها أن تُجانب الصواب أو يُجانبها.
ربما كانت هذه الأحداث المباركة فاتحة عهد جديد وفرصة تاريخية للعرب للتخلص من ربقة "الاحتياط النفطي والبشري والقُمامي" للغرب.
ربما آن لحكامنا أن يقولوا لهذا الغرب أن من حق العرب والمسلمين أن تكون دمائهم وأعراضهم وكرامتهم كما هي عنده. كما أن من حقهم أن يخرجوا من أقفاص الفلكلور المُسلّي لترف الغربي بدعوى السياحة.
ربما علينا أن نؤمن ولو للحظات بأن بإمكاننا أن نصنع "ثورتنا" ونعيش وفق هويتنا دون وصاية غرب أو تاريخ غريب عنا.
حاصل مقاربتي أن ما يقع هو انفلات أمني داخل النظام العالمي (أي الغربي)، وما يقع فرصة تاريخية للتخلص من الدونية داخلنا حيث لا نشعر بالاعتزاز إلا إذا تشبهنا بأسلوب (أو على الأصح) أساليب الحياة الغربية.
ربما اقترب أوان تحولنا بشرا سواسية كأسنان المشط بلا وسائط ولا محسوبية، لأن الذين باعوا أوطانهم لعائلاتهم بدؤوا رحلتهم نحو لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
والذين يرددون بلا كلل مصطلحات التنوير والحداثة العقلانية وهم يريدون بها ما لا يخفى إلا على خِبٍَّ. عليهم أن يتذكروا أن ما يسمى حداثةً نتاج تاريخ لا يقبل الاستعادة، وإلا فليأتونا بمستعمرات وسفنِ استرقاق وعنجهية كالتي عرفتها عصور تَكوّن الحداثة، كما عليهم أن يقبلوا بأن الاستعارة الإرادوية لبناء الحداثة أسطورة آن لها الأفول.
وما يحدث اليوم هو تَشكُّل مستقبل لم تتضح ملامحه، ومهمتنا تجاهه وتجاه أبنائنا هي محاربة التغليط والتغريب والتصور البائس للسياسة، والمساهمة في تشكيل هذا المستقبل برَويَّة وحزم وتمسك لا يلين بمطلب الكرامة.