من مظاهر الاسترزاق في النحو العربي القديم

سبق أن بينا في مقالنا الموسوم ب" خالف...تَعرف (بفتح التاء)"، الذي نشرته هسبريس مشكورة ضمن ركن كتاب وآراء يوم 23 أكتوبر 2018، أننا لا نبتغي الشهرة من وراء مخالفة المشهور من أغاليط الجمهور في قضايا التراث –العربي والعرزيغي، بل هدفنا الأسمى من وراء تفكيك خطاب حضارتنا التراثي هو الكشف/ البحث عن صواب مهجور قد يحدث في الفكر ثورة معرفية حقيقية بموجبها نصنع حداثتنا الإبداعية صنعا داخليا بدل حداثة اتباعية معطوبة خارجية يفرضها علينا الآخرون، وتجعلنا مقلدين تابعين لهم، لا مبدعين حقيقيين.
من هنا وجب التنبيه إلى أن مخالفتنا هي مخالفة بانية وليست مجانية كما قد يتوهم البعض من مرضى التراث وقصارى النظر من أدعياء التسلف الماضوي، أو العنف الحداثوي الانفصالي.
وقد ارتأينا في هذه المقالة أن نشير باقتضاب إلى مظهر من مظاهر الاسترزاق النحوي المسكوت عنه في تراثنا العربي، وأعني به، تقديم النحوي في مؤلفه المنفعة الفردية المادية الآنية على المنفعة الجمعية التعليمية، وفق خِطَطِ تأليفية خاصة، تزدوج فيها المقصدية التعليمية، بالمقصدية التكسبية، وطرائق مخصوصة في العرض–علاقة الشيخ بالمريد-تجعل متلقي المؤَلَّف النحوي في دوام الحاجة إلى المُؤَلِّف-مريدا له-لاستكناه القاعدة النحوية وتمثل التوصيف النحوي الملغز.
ولا يخفى أن هذا الإجراء التعليمي الاسترزاقي الذي انتهجه النحاة التكسبيون بقدر ما يصعب العملية التعلمية الفردية بقدر ما يقرب النحوي من مبتغاه المادي، بمقتضى علاقة الشيخ والمريد، حيث يغدو النحوي أستاذا يشرح لمريديه-الراغبين في تلمذة نحوية مباشرة-ما استغلق عليهم من كلامه النحوي بمقابل أجر مادي يتم الاتفاق عليه، ولنا في الحوار الذي جرى بين الجاحظ وأبي الحسن-الأخفش الأوسط–خير مثال على المقصدية التكسبية التي ابتغاها بعض النحاة من مؤلفاتهم النحوية، حيث سأله الجاحظ عن العلة الثاوية وراء لجوئه إلى الإغراب والتلغيز في مؤلفاته النحوية وهو أقدر الناس على تبسيط المادة: "أنت أعلم الناس بالنحو فلِمَ لا تجعل كتبك مفهومة كلها؟ وما بالنا نفهم بعضها، ولا نفهم أكثرها؟ وما بالك تقدم بعض العويص، وتؤخر بعض المفهوم؟"، ليجيبه أبو الحسن الإجابة الصادمة الدالة المقصدية المادية من التأليف: "أنا رجل لم أضع كتبي هذه لله، وليست هي من كتب الدين، ولو وضعتها هذا الوضع الذي تدعوني إليه، قلت حاجتهم إليَّ فيها، وإنما كانت غايتي المَنِيلة-التكسب المادي-فأنا أضع بعضها هذا الوضع المفهوم، لتدعوهم حلاوة ما فهموا إلى التماس فهم ما لم يفهموا، وإنما قد كسبت في هذه، التدبير، إذ كنت إلى التكسب، ذهبت".
ولعل هذا الإغراب والتلغيز هو الذي دفع أحد الأعراب إلى الاعتراض عن توصيفات النحويين بقوله: "أراكم تتكلمون بكلامنا، في كلامنا بما ليس من كلامنا".
وعلى الجملة، فإذا تقرر أن هذا الإجراء التكسبي المتبع من قبل بعض النحاة قد أدى إلى استغلاق المادة النحوية، وبخاصة في القرون المتأخرة، على المتعلمين، فقد ثبت بالدليل ظهور طبقة من النحويين المشككين في كثير من التوصيفات النحوية الملغزة، واتهام أصحابها بالجهل بعلم النحو، فهذا أبو علي الفارسي يعد إغراب الرماني جهلا بالنحو، حين قال: "إن كان النحو ما يقوله أبو الحسن الرماني، فليس معنا منه شيء، وإن كان النحو ما نقوله فليس معه شيء...".
وفي الختام نستشف من هذه المقالة المقتضبة أن تراثنا النحوي قد تأذى جراء هاته الممارسات التأليفية التكسبية، بدرجة تجعلنا نوجه طلاب العربية إلى الاكتفاء بالمتون النحوية التي تقرب المادة بأيسر الطرق، وبخاصة ما أنتجه المغاربة، كما ندعوهم إلى عدم تقديس أصحاب المتون الملغزة أو الانبهار بصنيعهم أو تعظيم نصوصهم المستغلقة، ما دامت جماعة منهم كان غرضها من إلباس المادة النحوية لباس التجريد والإغراب والتعمية هو الاسترزاق والنفع المادي الدنيوي لا تقريب علم النحو للمتعلمين.
*ناقد وباحث في تحليل الخطاب
[email protected]