مقاربة لعلاج داء الزنا

السياق التاريخي لحكم الزنا:
النقاش الدائر اليوم في الساحة الفكرية والحقوقية حول "تحرير الممارسات الجنسية" من قيود الزواج والالتزام الأسري، ومن قيود القانون والحدود الشرعية، ليس نقاشا هامشيا يراد من خلاله تحويل الأنظار عن المشاكل الحقيقية التي يعاني منها المجتمع أو يراد من خلاله التشويش على الحكومة، وهي التي فتحت العديد من الأوراش من أجل مكافحة الفساد، كما ذهب إلى ذلك بعض الفضلاء.
بل يكفي إلقاء نظرة على الأرقام التي تقدمها مراكز متخصصة لرصد التحولات التي يعرفها المجتمع المغربي، كارتفاع معدلات العنوسة وارتفاع متوسط سن الزواج الذي يقارب الثلاثين سنة، وانتشار المثيرات الجنسية من عري وأفلام ومسرحيات العهر واختلاط ماجن، وارتفاع عدد الأمهات العازبات والأطفال المتخلى عنهم ، لندرك أننا أمام واقع جديد أفرزته التحولات المجتمعية المنفتحة على قيم جديدة تفرضها العولمة التي تعيش على إيقاعها البشرية.
لا مناص أن نعترف بأننا نعيش اليوم تناقضا بين ما يقرره ديننا الحنيف من قيم العفة والعفاف والحياء والستر وتقريب شروط الزواج المبكر من جهة، وما يفرزه الواقع من ظواهر جديدة فيما يشبه انفجارا جنسانيا من جهة أخرى.
إن دعاة إلغاء الفصل 490 من القانون الجنائي المغربي الذي يعاقب على إقامة علاقة جنسية بين رجل وامرأة خارج نطاق الزواج، ومطابقة القوانين المغربية بهذا الصدد مع التطور السريع الذي يعرفه المجتمع المغربي، ينسون أو يتناسون أن الأحكام التي جاء بها القرآن بهذا الصدد، تنزّلت في مجتمع بلغت فيه الحرية الجنسية مداها،ولم يجاريها القرآن أو يدعو للتطبيع معها، بل أقام معركة ضارية تجاهها وحاصرها، وجعل لتصريف الطاقة الجنسية منافذ واسعة ومحددة ونظيفة، ولو كان هذا القرآن من عند غير الله لما دخل في مثل هذه المعارك التي تكثر الخصوم، وتجعلهم صفا واحدا في وجه الدين الجديد.
روى البخاري في صحيحه عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، تصف التحرر الجنسي الذي بلغته الجاهلية قبل مجيء الإسلام، إذ تقول :
" النكاح في الجاهلية كان على أربع أنحاء : فنكاح منها نكاح الناس اليوم : يخطب الرجل إلى الرجل وليته أو ابنته ، فيصدقها ثم ينكحها . ونكاح آخر : كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه، ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا، حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه ، فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب، وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد ، فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع.
ونكاح أخر : يجتمع الرهط ما دون العشرة ، فيدخلون على المرأة، كلهم يصيبها، فإذا حملت ووضعت ، ومر عليها ليال بعد أن تضع حملها ، أرسلت إليهم ، فلم يستطع رجل أن يمتنع ، حتى يجتمعوا عندها ، تقول لهم : قد عرفتم الذي كان من أمركم وقد ولدت ، فهو ابنك يا فلان ، تسمي من أحبت باسمه فيلحق به ولدها ، لا يستطيع أن يمتنع منه الرجل . ونكاح رابع : يجتمع الناس كثيرا ، فيدخلون على المرأة ، لا تمتنع ممن جاءها، وهن البغايا، كن ينصبن على أبوابهن رايات تكون علما، فمن أراد دخل عليهن، فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها جمعوا لها، ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون، فالتاط به (التحق به)، ودعي ابنه ، لا يمتنع من ذلك؛ فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بالحق ، هدم نكاح الجاهلية كله إلا نكاح الناس اليوم".
وأخرج الدارقطني من حديث أبي هريرة: "إن البدل في الجاهلية أن يقول الرجل للرجل : انزل لي عن امرأتك وأنزل لك عن امرأتي" .
كما أن المرأة قبل الإسلام كانت تنكح أكثر من رجل في آن واحد، خصوصا عند المجاعات، لتأكل عند هذا وعند هذا..ويسمى نكاح المضامدة، عن الفرّاء : " الضماد أن تصادق المرأة اثنين أو ثلاثة في القحط لتأكل عند هذا وهذا لتشبع".
فانظر إلى هذا المستوى الحداثي الذي كانت عليه الجاهلية قبل مجيء الإسلام، وهذا التحرر الجنسي الذي ما زالت البشرية إلى اليوم متخلفة عنه، تعدد الشركاء الجنسيين للمرأة الواحدة وتبادل للزوجات، واختيار المرأة من تشاء من شركائها الجنسيين لكفالة طفلها...إلخ
غايتنا من إيراد هذا السياق التاريخي لأنكحة الجاهلية أن نبين أن الإسلام ما جاء ليجاري الأعراف والقوانين التي كان عليها المجتمع الجاهلي، وما هو بفاعل اليوم بعد أن تصدرت الحركة الإسلامية مواقع متقدمة في اتخاذ القرار.
تهافت عبد الصمد الديالمي ولطيفة أحرار
الزنا وهو علاقة جنسية خارج مظلة الزواج، ظاهرة عرفتها سائر المجتمعات الإنسانية، وحاربتها سائر الأديان، ليس بقصد الوقاية من اختلاط الأنساب فقط، كما جاء في الحوار الذي أجرته "الأيام" هذه الأسبوع مع عبد الصمد الديالمي، أحد أعمدة الدعوة إلى التحرر الجنسي بالمغرب، لأن الزنا يبقى محرما على المرأة العاقر أيضا، وعلى المرأة الحامل التي تبين حملها من زوجها الشرعي، وعلى المرضعة التي يمنعها الرضاع من الحمل، وعلى المرأة التي بلغت سن اليأس، وعلى الرجل العاقر، وتبقى مقدمات الزنا محرمة أيضا على الشيخ الذي فقد القدرة على الانتصاب، وهذه صور قديمة للزنا لا يحصل معها أي اختلاط للأنساب، ومع ذلك فهي محرمة بإجماع أهل العلم، لا نعرف مخالفا لهم في ذلك، أضف إلى ذلك أن إتيان المرأة في دبرها كبيرة محرّمة بالنص والإجماع (إلا من شذ) مع أنه لا يترتب عليه حمل.
فهذه المقدمة التي بنى عليها الديالمي دعوته لتحرير العلاقات الجنسية من قيد الزواج، بعد أن أصبحت البشرية بزعمه تتوفر على وسائل علمية لضبط الحمل والتحكم في تجنّبه،مقدمة فاسدة، وما بني على فاسد فهو فاسد، يقول في الحوار المشار إليه أعلاه: "لذلك يمكن القول: إن السبب الذي كان وراء منع ممارسة الجنس قبل الزواج أصبح واهيا، وقد أصبح بإمكان الفتاة أن تمارس الجنس دون أن تحمل، وبدون أن تعرض عائلتها لاحتضان ولد غير شرعي؛ فبما أن العلة زالت، فالحكم ينبغي أن يتغير"إنتهى بلفظه.
ثم هذه النسب المرتفعة للأطفال غير الشرعيين في دول الغرب، والتي تقارب أحيانا نصف عدد السكان، أليس وراءها خروج المارد الجنسي من عقاله؟ فأين التحكم في الحمل؟ لقد ذكرت في مقال سابق "مفاسد الزنا"، وليس اختلاط الأنساب إلا واحدا من أهمها، وقد يكتشف غيري، وتكتشف البشرية مع مرور الأيام مفاسد أخرى ترجّح الحكمة الإلهيه في تغليظ العقوبة على الزناة في الدنيا والآخرة.
حسبك أن الله تبارك وتعالى قرن جريمة الزنا بجريمة الشرك والقتل في عدة مواضع، كما في قوله تعالى: ( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر، ولا يقتلون النفس التي حرّم الله إلا بالحق، ولا يزنون، ومن يفعل ذلك يلق أثاما، يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا، إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا، فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات، وكان الله غفورا رحيما).
أما القول بأن لا وصاية للأخلاق على الفن، وأن لا نحاكم الفن بالأخلاق، كما جاء على لسان "أحرار"، فقول متهافت،والمراد به تكميم الأفواه وإبعاد العلماء عن النقاش، بل إن رسالة الفن أن يرتقي بالأخلاق وينمي الذوق، ويقرّب القيم النبيلة إلى أوسع الشرائح المجتمعية من خلال تجسيدها على الخشبة.
تقول أحرار: "الفنان مثل الطبيب النفساني، يقوم بتشريح وضعية المجتمع دون قيود"، ما لم تنتبه إليه أحرار هو أن الطبيب النفساني يحفظ أسرار المريض، ولا يذيعها بين الناس، ولو صح فتح الباب على مصراعيه لتجسيد مشاكل المجتمع على خشبة المسرح دون قيود أخلاقية أو مجتمعية، لرأينا من يعالج قضايا "اغتصاب الزوجات" على الخشبة بافتراش عاهرة أمام المشاهدين، أو يعالج قضايا "البيدوفيليا" والشذوذ الجنسي على الخشبة بالفعلة الشنعاء، ومن يدري فربما نرى في مستقبل الأيام ما يزكم الأنوف من هذا القاع النتن الذي خرجت منه مسرحية "ديالها"، ثم ينتصب من يفلسف هذا العهر باسم الفن وكسر الطابوهات، ويتحدث عن نقاش حضاري أعقب المسرحية بين ثلة من كبار المثقفين.
فرنسا اليوم تبحث عن السبل للقضاء على الدعارة، ومعلوم أن الحزب الاشتراكي يؤيد ذلك منذ مدة، لكن هل يمكن القضاء على الدعارة دون تجريم الزنا ؟ إن التفوق التكنولوجي للغرب لا يلغي شيئا من تخلفه الشديد في مجال الأخلاق، مشكلتنا اليوم مع أقلية تردد صدى المقاربات التي يضعها الغرب لحل مشاكله التي تعولمت بقوة التطور الهائل لوسائل الاتصال، بينما نحن نملك في هذا المجال ما ينقذ الغرب من أمراضه المزمنة.
إن الطفل والمرأة هما المتضرران الرئيسيان من تداعيات الزنا : فالمرأة هي التي تتحمّل غالبا تبعات حمل غير مرغوب فيه، وهي التي تتحمّل الآثار الصحية الخطيرة للإجهاض، سريا كان أو علنيا، وهي التي تعاني من نظرة الأسرة والمجتمع إليها كفاسدة غير مرغوب فيها، وهي التي تعاني من انكسار عواطفها جراء فرار الحبيب وتغييرها بأخرى كما يغير معطفه دون تبعات، وهي التي تعاني من الأمراض الجنسية المتنقلة بالدرجة الأولى، وطفلها المتخلى عنه تبع لها في هذه المعاناة التي لا تستطيع السيدة الشنا بمراكزها المتعددة التخفيف منه، مع احترامي الشديد للمجهودات التي تقوم بها، وقد كان سيدنا عمر أمير المومنين أول من ضرب ل"اللقيط" سهما من خزينة الدولة.
إن منطلق معالجة مرض الزنا الذي اجتاح مجتمعنا أن يحصل توافق على حكمه أولا بين النخبة والسياسيين، ثم بإيجاد إرادة مجتمعية حقيقية لمعالجة الظاهرة يشارك فيها رجال الدين ورجال القانون وعلماء الاجتماع والساسة والاقتصاديون، الظاهرة تحتاج إلى معالجة من زوايا متعددة: مقاربتها اقتصاديا وثقافيا واجتماعيا وقانونيا، والإسلام بنظرته الشمولية يحاصر الظاهرة من جميع هذه المداخل قبل أن يقرر أنها كبيرة من الكبائر تستوجب الحدّ في الدنيا أوالذل في الآخرة.
*عضو الأمانة العامة لحزب العدالة والتنمية