التدبير السياسي للجسد في الإسلام 31

لقد صارت موضوعة الجسد تستقطب اليوم اهتماما بالغا في الفكر الفلسفي والعلمي، ليس لأنها كانت موضوعة خارج التقليد الفلسفي والديني، وإنما بالنظر إليها من زوايا علمية متعددة، كالسوسيولوجيا، والأنثربولوجيا، والتحليل النفسي، والسيميولوجيا والأدب... ونحن هنا، لا نود الانخراط في تاريخ الجسد، ولكننا نرغب في الإشارة إلى أهم القضايا التي أثيرت حوله. ونعني ثلاث محطات رئيسة وهي: الفكر الفلسفي، والفكر الديني، وأخيرا الفكر العلمي. والوقوف عند هذه المحطات يشكل بالنسبة لنا خريطة طريق لملامسة واختراق الإشكالية البحثية التي اقترحنا النظر إليها. وهي محطات تشكل استئناسا أوليا لموضوعنا.
لقد شهد العالم هذا التحول في وضعية الجسد وتقديمه كصورة نموذجية، بمواصفات دقيقة، وقد لعبت دُورُ الموضة والإعلام دَوْرا واضحا في بيانه كأنموذج يتطلع الجميع إلى متابعته ونسخه. إن هذا التطور المذهل، صاحبه في مقابل له، جسد معطوب، تتحدد أعطابه في أشكال خلقية سواء على مستوى الكوارث الطبيعية والحربية أو حوادث السير المميتة. لا نحيل هنا على ترميم العطب بزرع الأعضاء والتجميل. وإنما على الجسد المعاق، وكذلك الشيخوخة. فالجسد المعاق يعتبر كابوسا مفزعا لنظام الحداثة. إنه الكابوس الذي يتلبس الفرد المعاق، وهو لذلك يشير إلى المنفلت من الحداثة، خصوصا إذا اعتبرنا الإعاقة في تعددها تكسيرا مؤلما للعلاقة بين الفرد والمجتمع. إنه بيان صريح على هشاشة الوضع البشري، وهذا ما لم تدركه الحداثة حسب ما يقوله لوبرتون. بينما شيخوخة الجسد إعلان عن انهياره وتبدله وانمحاء البهاء منه. إنها المظهر الغريب الذي يخترق الجسد ويضعه خارج الفعل الاجتماعي. فهو أردل العمر كما يقال عندنا، لهذا تقول سيمون دوبوفوار ‹‹أنا أصبحت شخصا آخر، في حين أنني ما زلت أنا نفسي››
ثمة فرق بين شيخوخة المرأة وشيخوخة الرجل، الأولى يزول الإغراء عنها حتى وإن كانت تجمل جسدها بالمساحيق وأشياء أخرى. في حين أن الرجل يزيد إغراءا انطلاقا من أشكال رمزية، يُعبِّر عنها بالنضج والحكمة والهدوء... لا نريد هنا الدخول في الأوصاف التمييزية بين المرأة والرجل. ولا نرغب في البحث في المقاربات العلمية التي تفيد ذلك. بل الذي يهمنا هو تحول الجسد في نظام الحداثة. صحيح أن الشرط التاريخي كان رافعة رئيسة لوضعه موضوعا علميا. فالثورة الصناعية والاستعمار الامبريالي والصراع الدولي (الحرب الباردة) وتطوّر الرأسمال... الخ. كل هذه العوامل ساهمت بشكل كبير في مقاربة الجسد علميا، الشيء الذي جعلنا نحصل على تراكم في هذا الموضوع.
إن نظام الحداثة والمضاعفات التي تركها جعل السلطة تجتهد في تدبير سياسي للجسد. فاهتمت به فردا وجماعة سواء على مستوى صحته وتربيته وخلق فضاءات لتفريغ مكبوتاته وحقوقه... الخ. إن تدبير الرغبات، وتنظيمها وتحديد المقبول منها وضعت الجسد خارج سياقه الطبيعي. نتحدث عن الجسد الشاذ و هوالغريب في الظاهر، والمألوف في الذاكرة. فشذوذه غابر في التاريخ (منذ الحضارة الإغريقية)، إلا أن ظهوره بقوة في الفضاءات العامة وإعلانه الواضح للهوية، وخروجه محتجا إلى الشارع إلى حدود الإذعان لمطالبه في بعض الدول الأوربية، لم يجعل هذا الجسد غريبا كما كان، بقدر ما أضحى يستأنس بغريبه، ويمكن تحويله من جسد إلى آخر حسب ما يرغب فيه. إنه أمسى عاريا، مراقبا، خاضعا للسلطة، كيفما كانت نوعيتها.
لقد أضحى الجسد مراقبا، مثلما أصبحت النظرة متحكماً فيها وهذا ما تحدده المدينة الحديثة، فشوارعها، وحدائقها وأبناكها، وأسواقها الممتازة... وكل ما هو موجود فيها. الكاميرات مزروعة في كل مكان تراقب الجسد والنظرة. إنها صورة يخضع الجميع لها. لقد ‹‹أصبحت النظرة الحاسة المهيمنة للحداثة. إن انتشار آلات تصوير الفيديو في المحلات، ومحطات القطار، والمطارات، والمصارف، والمترو، والمصانع، والمكاتب، وبعض الشوارع أو المفترقات الخ... تبين وجود انحراف في توجيه النظرة نحو وظيفة مراقبة، لا ينجو أي أحد منها.›› .
لا عجب إذن أن تكون النظرة عيارا رئيسا للحداثة الأوربية، لقد تحولت إلى زوايا متعددة، فهي تنتج الصور وتوزعها عبر المعمور حتى أضحى الراهن العالمي يسمى بعالم الصور. ولعل ما تنقله وسائل الإعلام لمشاهد الحروب من صور يعلن الحجب، أكثر مما يُظهره حتى أن بعض الباحثين يرون، مثلا، أن حرب الخليج الأولى لم تقع، بقدر ما كانت حربا للصور، ذلك أن الترويج الإعلامي لهذه الصورة مبني على السلطات الثاوية خلفها، لذا أمست النظرة هي مفتاح الجسد، وقوامه العام، فالإعلانات والإشهارات تستقطب النظرة عبر تجييشها للاستهلاك، بل أكثر من ذلك تخلق الصورة ما تريده من الجسد. جسد رياضي ومغرٍ، ومتوازن، ومتطرف... الخ.
لقد عرّت الحداثة الأوربية الجسد، واضعة إياه في المختبر العلمي. و على كل مختبر أن يحدد موضوعه بالشكل الذي يقاربه به، مثلما عليه أن يرسم فرضياته والنتائج التي سيتوصل إليها.. فإذا كان الجسد متعددا ومركبا بتركيبات بيولوجية، فيزيولوجية، نفسية، اجتماعية... الخ، فإن البحث فيه ضرورة تاريخية وعلمية. لكن علاقتنا به في هذا البحث لا تعني الإحاطة به كلية، بل سنحاول أن نحصره في نقط محددة حتى وإن كنا نعي بما ستفرزه كل نقط من نقط أخرى، الشيء الذي يدفعنا إلى اختزاله في ثلاث مقاربات علمية رئيسة وهي: الأنثربولوجيا، والسوسيولوجيا، والتحليل النفسي. إننا نحدس المخاطرة التي وقعنا فيها. كما أننا نضع الزمن مساحة لعملنا. وللخروج من مزالق المخاطرة ارتأينا التوقف عند أسماء بعينها فاخترنا "عبد الله حمودي" أنموذجا أنثربولوجيا، وفي السوسيولوجيا وضعنا "فاطمة المرنيسي" و"عبد الصمد الديالمي" أنموذجين لذلك، وأخيرا جعلنا "فتحي بن سلامة" أنموذجا في مقاربة التحليل النفسي. فهذه النماذج تتخذ من الجسد المغربي/العربي موضوعا لها. على اعتبار أن انشغالنا بهذه الموضوعة ترتبط بإشكاليتنا، كما أنها تفتح لنا أفقا بحثيا آخر.
‹‹ لولا الإعلام لما كان هناك معنى للعمليات الإرهابية، لما كانت هناك عمليات من هذا القبيل، من يقوم بها ويعلم أننا سننشد إلى شاشتنا بمجرد أن يعلن هو عنها، وغالبا ما يكون ذلك عن طريق بلاغ تلفزيوني ونتبع تطوراتها، أو على الأصح نرى الصور ونسمع الأخبار المتضاربة التي تنقلها وسائل الإعلام كي تفقدنا قدرتنا على إدراك الواقع، أو على الأصح كي تصنع الواقع التي تعلق بها، والأحداث التي تنشد إليها›› .