بأصوات متعددة:

لا يسعك وأنت تقرأ «سبائك» الكاتبين الموسوعيين، أحمد بوزفور وعبد القادر وساط، على «الفايس بوك»، إلا أن تشعر بحالة كثيفة من الانشراح تعيد الأوراق إلى شجرتك اليابسة.
آخر هذه السبائك كان حول «الرسحاوات». والرسحاء من النساء: القبيحة، وهي أيضا القليلة لحم العجز والفخذين، تجمع على رُسْحٌ. وقد تخيلت إحساس فاطمة المرنيسي وهي تتجول في أسواق الأمويين والعباسيين (أفكر في كتابها الحريم الأوربي.. في الخصر رقم 38 على وجه الدقة)، وكم ستكون سعيدة بالشاعر عمر بن أبي ربيعة الذي كان متحيزا للامتلاء، ومتشيعا للهبوب الذي يجرف كل شيء هزيل..
لقد كتبت المرنيسي دفاعا عن اكتنازها: «حينما تكشف امرأة عن حس أكثر نضجا وتثق كفاية في ذاتها، فإنهم يتربصون لها بانقلاب. إن امرأة واثقة من إمكاناتها، لا تلجأ إلى عمليات للوزن كل ربع ساعة، بمعنى ترفض التحكم في مسألة اتساع حجم ردفيها»، فتعالوا نقرأ ما كتبه وساط وبزفور عن المرأة الرسحاء..
عبد القادر وساط (متحدثا عن الشاعر عمر بن أبي ربيعة): « كانت له نظرية (فقهية) طريفة كما لا يخفى عليك. وهي تتعلق بعدم جواز شهادة النساء النحيفات: فانظروا كل ذات بوص رداح/ فأجيزوا شهادة العجزاء/ وارفضوا الرسح في الشهادة رفضا/ لا تجيزوا شهادة الرسحاء».
أحمد بوزفور: «أما عن فتواه بعدم جواز الرسحاء للشهادة فأحسب أن فيه، بالإضافة إلى الذوق الجمالي واللعب الفني، نظرا فقهيا دقيقا. وفقهاء الحجاز أعلم من فقهاء الشام والعراق. وأنت تعرف أن الشهادة في القرآن والفقه الإسلامي هي لرجلين أو لرجل وامرأتين. والرسحاء ليست رجلا فليس لها (أمام) الرجل، وليست امرأة ، فليس لها (وراء) المرأة. فكيف تجوز للشهادة؟».
عبد القادر وساط: «دعني أقل لك يا سي أحمد أنه كان بالغ القسوة مع الرسحاوات (هل يجوز أن نجمع رسحاء على رسحاوات، أم أنها لا تجمع إلا على رسح، كما في شعر صاحبنا؟ أم أنها لا تجمع إلا بنص، كما قلت أنت ذات يوم؟) أقول إذن إنه كان قاسيا مع الرسح. فهو لم يرفض شهادتهن فحسب، ولكنه (أفتى) بإبعادهن إلى قرية خاصة بهن، تكون بعيدة عن (البهاكن). إذ قال: (ليت للرسح قرية هن فيها/ ما دعا الله مسلم بدعاء) (ليس فيها خلاطهن سواهن/ بأرض بعيدة و خلاء) إلى أن يقول: (ولحى الله كل عفلاء زلاء/ عبوسا قد آذنت بالبذاء)..
أقول إنه كان قاسيا مع الرسحاء والعفلاء والزلاء. ولو قال مثل هذا الشعر في زمننا هذا لانبرت له الرسحاوات والعفلاوات (؟) والزلاوات (؟) أضع هذه الجمع بين قوسين لأنني لست متأكدا منه. وما الذي كان سيقوله يا ترى حين يرى ملكات الجمال في عصرنا ومعظمهن رسح، عفل، زل؟ وماذا كانت ستفعله بعض المنظمات للتصدي لقرية الرسحاوات والمطالبة بهدمها دون شروط حتى تلتحق الرسحاوات بشقائقهن (البهاكن)؟»
أحمد بوزفور: «شكرا جزيلا لأنك نبهتني إلى هذا المنفى الذي أراد عمر أن يبعد إليه الرسحاوات. فلم أكن على علم به. وقد ذكرني بصورة طريفة تخيلها المعري للشعراء الرجاز في (رسالة الغفران). لقد خصص لهم في الجنة مكانا بعيدا قريبا من السور الذي يفصل بين الجنة والنار، وحظر عليهم الخروج منه، وليس فيه من الحياة إلا الضروريات. والطريف أن الملائكة تقول لهم: ( قصّرتم فقُصّر بكم ). وياصديقي العزيز، لقد انشغل الدارسون بما يحبه الشعراء، وتجاهلوا ما يكرهون. أنا أحلم بدراسة طريفة يكون موضوعها رسحاوات عمر ورجاز أبي العلاء وقبيحات الشعر، وهن كثيرات في شعر الهجاء. وفي هذه الحالة ، لن تقرب الدراسة أبا نواس الذي يقول: (وأرحم القبح فأهواه)».
عبد القادر وساط: «نعم صديقي و لكن المعري كان رحيما فيما يبدو بشعراء الرجز فلم يدخلهم النار في رسالته.أما عمر بن أبي ربيعة، فقد نفى هؤلاء النساء اللواتي لا حظ لهن من (الامتلاء) إلى قرية بعيدة ودعا عليهن بكيفية قاسية حين قال:(عجل الله قطهن و أبقى/كل خود خريدة قباء) و تصور يا سي أحمد لو كان التلفزيون موجودا في ذلك الزمان و مضت بعض الرسحاوات بكاميراتهن و قمن بتصوير (زميلاتهن) المنفيات في تلك القرية الحزينة المغلقة التي لا رجال فيها. ...من حسن الحظ أن هذه القرية لم تعد موجودة في زمننا هذا، حيث اكتسبت الرسحاء (حقوقها كاملة غير منقوصة). ويا صديقي اعذرني، طلبت مني أن أحضر لك شاعرا محلفا فجئتك بشاعر حلاف قد يثير بعض المشكلات. ومهما يكن فهو ليس بالحلاف المهين».
سيكون خصر المرنيسي سعيدا دون شك، لأنه على الأقل لن يقذف بها إلى منفى لا طريق عودة له، وسيكون على كل الرسحاوات اللواتي يملأن صالات ال «فيتنس» أن يتظاهرن ضد عمر بن أبي ربيعة، وأن يسكبن عليه لعناتهن مطرا، نكاية في العدو الأول لنحيفات العالم.. وسيكون أيضا على وساط وبوزفور أن يأخذا بخاطر «ملكات جمال العالم» وأن يلحقن، ربما، حتى المكتنزات بتلك القرية المغلقة.. فهل سيكونان سعيدين في أرض لا تنقصها الحجارة، وينقصها تماما لحم السرير؟