أجرأ الكاتبات العربيات … -13- جمانة حداد: نمرة مخبوءة عند مسقط الكتفين

من أين تأتّت لهن هذه الجرأة
في كشف المستور والمحرم والمقدس؟ كيف نزعن عن الرجل الشرقي آخر أوراق التوت التي يتدثر بها بداعي الأخلاق والتقاليد ليديم أمد سيطرته الاجتماعية والدينية والاقتصادية؟
نساء عربيات.. باحثات، كاتبات، شاعرات استطعن بأبحاثهن وكتاباتهن أن يعرين الرجل.. أن يسلبنه موقع القيادة ويستعدن دفة الحكي ليفتحن الحكاية من جديد بمنظورهن ، بأحاسيسهن، بقراءتهن لتاريخ من القهر والحجر.
أثارت كتاباتهن العديد من السجالات، بل قوبلت بالرفض والتكفير أحيانا
في مجتمعات تمسك بسلة الأخلاق والقيم ، فلم يزدهن هذا الاحتكار إلا إصرارا على اختراق
مناطق الظل والعتمة.
في هذه الحلقة، نستعرض أجرأ الكاتبات العربيات وما واجهته كتبهن من اتهامات وهجوم.
تخطت سؤال الجرأة والشجاعة في الكتابة منذ وقت طويل لأنها عندما تكتب، تكتب بدافع سبر أغوارها واستكشاف المزيد من الطبقات التي تكونها، لا تؤمن بالخطوط الحمراء في الكتابة، لا تبالي بالألغام التي قد تنفجر تحت قدميها … فقط تتربص بذاتها، تنقض عليها ، تقشرها. وكلما انفجر لغم بها، انتشت ومنحت القراء والقارئات لحمها الحي.
تلك جمانة حداد الشاعرة، الروائية، المترجمة، الصحافية ورئيسة تحرير مجلة «جسد»، الناشطة الحقوقية، وصفت بالكاتبة التي تعشق أن تُكره بسبب كتاباتها الجريئة والمنتقدة . لها أكثر من عشرة دواوين شعرية أكثرها شهرها «عودة ليليت» و «الجيم» وثلاث روايات «أنا قتلت شهرزاد»، «سوبرمان عربي»، «الجنس الثالث».
جرأتها في التعبير عن علمانيتها وحقوق المرأة وحقوق المثليين ومتحولي الجنس، ومواقفها من الدين جعلت حياتها موضع تهديد .
في كتابها «الجنس الثالث» تجاوزت جمانة مسألة الجنس بمعناه الجندري ومعنى الفرد غير المحدد الجنس،لتحدده بأنه كل من يعتبر هويته إنسانا، وفيه تتخطى كل الكتابات الانقسامية بين الإنسان – المرأة والإنسان – الرجل لتحكي عن إنسان إنسانوي ليغدو «الجنس الثالث» وطنا لانتماء الجميع.
في هذا الكتاب الذي لم يستسغه كثيرون والذي وصفه الكاتب الأمريكي بول أوستر ب»الصعقة الكهربائية»، تمسك جمانة حداد بالسؤال الجوهري : كيف نكون بشرا وكيف نتواصل مع حقيقتنا قبل أن يروضها الموروث وتدجن اجتماعيا؟
ولأنها تعتبر الجسد حقيقتنا الفردية والجماعية، وهويتنا وبوصلتنا ولغتنا واعتبارا الى أنه مغيب في حياتنا وثقافتنا، كما أنه عندما يحضر، فهو يحضر منهزما، مهانا ومشوها أو مدانا، فقد اختارت جمانة أن تقود تجربة ثقافية فريدة عن طريق مجلتها «جسد» في محاولة لرد الاعتبار له: الجسد الإنساني والمعنوي، معتبرة أن المجلة جاءت لسد فراغ وحاجة،وبما أن كل حاجة تخترع اسباب وجودها، فإن جمانة ترى أن مجلة «جسد» اخترعت أسباب وجودها وتحميها بالكتابات التي تستحق الوجود والتي عليها عن طريق العقل والخلق أن تخض الثقافة العربية.
عن منتقدي مجلتها «جسد»، مسلمين ومسيحيين، والذين وصفوها بالمجلة الإباحية لنشرها أعمالا فنية لفنانين عرب وأجانب تناولوا موضوع الجسد برؤيتهم الفنية، تعتبر جمانة الأمر منتظرا في عالم عربي لا يقبل الحديث عن الجسد وشؤونه إلا من خلال الآخر ، عالم يميل الى إقامة مسافة سميكة تفصله عن طابوهاته الحساسة ولا يقترب منها إلا بطرق ملتوية. فالطابو حسب جمانة حداد يقيم في العقل العربي وليس فقط في الجسد، وهو ما يفسر رفض وعدم تقبل مثل هذه المبادرات والطروح الجريئة في تناول المسكوت عنه والحميمي.
في تجربة «جسد» لا تجعل جمانة الجسد الجنسي موضوعا مستقلا، فكل جسد هو موضوع دسم للمجلة من جسد الأرض إلى جسد الطبيعة ، الى جسد الخيال واللغة، باعتبار أن الجسد الجنسي هو جزء فقط من فلسفة الجسد وحياته ولغته ، فيما الجسد عالم كامل.
ترحب جمانة حداد بكل موقف نقدي حتى ولو كان ضد مواقفها وقناعاتها الأدبية والفكرية، لكنها ترفض من يحكم على كتاباتها فقط لما تحتويه من بعد إيروتيكي وتعتبره موقفا أخلاقيا لا يمكن عدّه معيارا للحكم على عمل أدبي، هي المؤمنة بأن قرار النشر هو» قرار ذهاب الى الحرب»، وأن من حقها أن تعبر عما تفكر فيه ومن حق الناقد أن يحاسبها على فنية نصوصها لا على النص في حد ذاته، مؤمنة بأن المشاعر الطيبة تصنع أدبا سيئا.
في تجربتها الإبداعية لا تنساق جمانة حداد وراء الشعارات اللحظوية والعناوين المكثفة، بل يحركها دوما في كل أعمالها الشغف وحده، وبدونه ترى أنها منذورة لليباس: الشغف بالشعر، بالحرية، بالكتابة، بالسفر ولهذا فهي تبحث دائما عن المصالحة مع الذات، تلك الذات التي تنتقدها وتلومها كي تبحث داخلها كل يوم عن الجديد والمختلف هي القائلة عنها:» عبثا هذه المرأة اللعينة(أنا) لا يعجبها العجب»، لهذا صرحت في أحد حواراتها عن تعدد انشغالاتها وتوزعها بين الحركة والسكون، بأنها «كائن لايطاق عائليا واجتماعيا ولا يحتملني سوى من له القدرة على استيعاب هذا التنوع من العلاقات المتقطعة من حيث الحضور الجسدي والجاهزية».