«علبة الأسماء»، رواية الأشعري التي تستحضر زمن احتجاجات الثمانينات

«علبة الأسماء، رواية تعود بنا إلى زمن الثمانيات حتى بداية التسعينيات، وهي فترة عرفت أحداث تبدو على أنها أحداث غير مفصلية، لكنها أحداث عميقة ومؤثرة في كل ما سيأتي فيما بعد من أوضاع سياسية واجتماعية وثقافية في المغرب».
هكذا تحدث الأشعري في لقاء علمي حول روايته «علبة الأسماء»، يوم الخميس 04 دجنبر 2014، بكلية اللغة العربية بمراكش، من تنظيم فرع مراكش لاتحاد كتاب المغرب، تميز بحضور وازن لعدد من المثقفين المراكشيين وكذا الطلبة والمهتمين بالحقل الثقافي.
الأشعري بدأ بتشريح المشهد السياسي والثقافي والاجتماعي لذلك الزمن، الذي تميز بالانفجار الذي عرفته بعض مدن المغرب سنة 1984 بطريقة غريبة وملتبسة حسب تعبيره.
وقال أنه لأول مرة في تاريخ المغرب كان انفجار تلقائي لم تؤطره لا الأحزاب السياسية ولا النقابات ولا أي شيء، إذ أشعلته بعض القرارات الاقتصادية التي لا يفهم كيف أنها وصلت إلى حد ذلك التهييج.
وذكر أن هذا الانفجار العنيف وصل إلى حد أن جعل الجيش يطلق النار على المواطنين البسطاء في الشارع، ليصل الأمر إلى حد إيجاد مدافن جماعية، وهو الأمر الذي ستكشف عنه فيما بعد لجنة الإنصاف والمصالحة.
ثم تحدث عن مؤشر آخر حاضر في الرواية وهو ما يتصل بتفكيك المدن، ويوضح أن الانتخابات البلدية والقروية الأولى في تاريخ المغرب بداية السبعينات، كشفت حقيقة جديدة وهي أن المدن التي كان يفترض المخزن أنها تحت السيطرة، كلها أعطت أغلبية أصواتها لليسار، ويضيف سنرى فيما بعد نفس الحكاية تقريبا تتكرر هذه المرة مع الإسلاميين.
ومن أجل تكسير هذا الغول الذي هو المدينة، عمدت الإدارة الترابية بقيادة الوزير المعلوم حسب تعبير الأشعري، إلى تفتيت المدن، وعوض بلدية واحدة، سارت المدن تتوفر على خمس وست بلديات، مضيفا أنه فيما بعد أصبح المطلب الأساسي للديمقراطية في المغرب هو وحدة المدينة.
وقال تفتيت المدن وترييفها هو سلاح أساسي بين أيدي السلطة لقتل المنبت الأساسي والطبيعي للديمقراطية، لأن الذي ينتج الديمقراطية والحرية والجمال هي المدن.
وحسب الروائي محمد الأشعري تحضر الأندلس في الرواية كرمز روح كانت في المدن التقليدية، التي لها عمق حضاري ينبني على الاحتفاء بالحياة كما في مراكش والرباط..، مبرزا أنه ينبني على الاحتفاء بالجمال وبالحياة، وتعيش على نوع من التسامح والتساكن وعلى إعطاء القيم الرمزية والجمالية مكانة أساسية في الحياة اليومية، موضحا أن من تكون له هذه الروح يكون له استعداد دائما لرفض التسلط والاستبداد والمطالبة بالحرية والديمقراطية وقيم التقدم وليس بقيم النكوص إلى الوراء.
وتوقف الأشعري في كلمته عند بناء مسجد الحسن الثاني، وذكر ذلك الإعلان الذي جاء في خطاب الحسن الثاني في أحد أيام 1985، في ذروة الاختناق، حين كان الكل ينتظر أن الخطاب سيكون عن القضايا الاقتصادية أو الإعلان عن إصلاحات ما، وكان الإعلان عن بناء أعظم مسجد في إفريقيا وسيكون على المحيط، وسيكلف 500 مليار درهم، وطبعا كانت المفاجأة صاعقة، يقول المتحدث.
وقال مسترسلا «وما تلاها كان أكثر قوة وأكثر حضور في الذاكرة المغربية، ولكن ما كان يهمني في هذه المسألة هو المفارقة الكبيرة التي كانت ما بين مسألتين، ولهما علاقة بالإسلام».
من جهة يقول الأشعري «تشيد معلمة فاخرة لإسلام مزوق إسلام زخرفي باهر، ولكن في نفس الوقت الثمانينات كانت تعرف بناء إسلام تحث الأرض، الذي هو إسلام ليس فيه أي زخرف نهائيا يحمل دعوة إلى الرجوع إلى الوراء إلى تغليف المرأة وإلى منع الفن إلخ».
هذه هي العناصر التي كانت تؤطر فكرة الرواية وليس الرواية بحد ذاتها، حسب تعبير الوزير السابق الذي أضاف أنها كانت هي النوافذ التي جعلته يفكر في الرواية، ولكن يقول محمد الأشعري «بعد ذلك لما دخلت لعالم الكتابة نفسه، الذي أصبح طاغيا بطبيعة الحال هي الكتابة بحد ذاتها، أي إنتاج الجمال من خلال الصورة ومن خلال بنية الحكاية، والشخصيات، والنسيج الحكائي والسردي لهذه الرواية.
ويذكر أن هذه الجلسة العلمية عرفت مداخلة أساتذة ونقاد، كل منهم قدم قراءته النقدية في «علبة الأسماء» لمحمد الأشعري.
حيث اعتبر «د. محمد زهير» أن هذه الرواية ليست من النوع الذي يمكن تلخيص أحداتها، فبناؤها شكي تقاطعي يتمنع عن التلخيص، الذي هو في كل الأحوال صدى باهت للمتن الخاص.
كما توقف عند استعارية عنوان الرواية «علبة الأسماء»، واعتبره علامة إضمارية مكتفة، موضحا أنه إذا كانت تسمي المسمى فهي في الحالات الاستعارية تضمر مقاصد كنائية تتكشف معالمها من خلال القراءة المتبصرة للمتن المسمى.
وقال «من هنا نفترض أن الرواية في كليتها علبة علب، بافتراض أن كل اسم فيها علبة أسرار كالذاكرة، سواء كان الاسم إنساني أو مكان.
في حين نفى الدكتور عبد العزيز الحويدق أن تكون الرواية مجرد محاكاة لواقع مرجعي، وأضاف في ورقة قدمها في هذه الجلسة أن رواية «علبة الأسماء» لم تستنسخ الواقع بحذافره ولم تستنسخ التاريخ، وإنما استعملت كل قدراتها الفنية، وذلك باستعمال تخيل مرجعي، والكتابة داخل الكتابة من خلال السيناريو، وتوظيف الغرائب والواقعية السحرية، وتشويق الرواية البوليسية.
أما د.عادل عبد اللطيف، فقد تناول ما أسماه بالمدارات الحكائية في الرواية المحتفى بها، والتي تؤشر على بنيتها الدلالية، وهي مدار السياسة والسلطة، مدار المدينة، وأخيرا مدار الهوية أو مدار الجذور.