المطلوب أن نجعل من إرث الحاج علي المنوزي إرثا وطنيا

بعد كل ما قيل وكتب عن المرحوم الحاج علي المانوزي، قد يبدو أن الحديث الآن عن حياته لن يكون سوى من قبيل القول المكرور، خصوصاً وأن الفقيد أشهر من أن نضيف أي جديد إلى ما هو معروف عنه.
ولكن هل حقاً نعرف كل شيء عن الحاج علي المانوزي وعن أمثاله من أيقونات الفعل النضالي؟
مما لا جدال فيه أن الذين يعتبرون بمثابة العائلة الكبيرة لفقيدنا محيطين بالقدر الكافي بقيمة أدائه النضالي وبوزنه في الرصيد التاريخي للحزب الذي ناضل في صفوفه (حزب القوات الشعبية)، إلا أن القليل منهم يعرفون، بحكم احتكاكهم به في الفترات الصعبة، ماذا كان يمثله إلى جانب شلة من أمثاله في كيان ذلك الحزب، ويدركون بالتالي حجم ونوعية الخسارة اللذان يمثلهما فقدانه.
لقد كان من عادتنا، نحن من تشرفنا بالنضال إلى جانبه أيام المواجهات الصعبة مع الاستبداد والفساد، أن نطلق لقب »ضمير الحزب« على عدد من مناضلينا الكبار وكان الحاج علي واحدا منهم.
إطلاق مثل هذا اللقب لم يكن بقرار حزبي، ولا كان وفق نظام للتقييم متفق عليه تمنح على أساسه رتب الاستحقاق، بل جاء كإفراز طبيعي للمسار الناصع لحزبنا تولد عنه هذا النوع من التميز المتواضع عليه لدى المناضلين، بشكل تلقائي وجماعي.
كان هؤلاء بالنسبة للحزب، بحضورهم وأدائهم الوازنين، بروحهم القتالية وصمودهم الأسطوري، وبحكمتهم في التعاطي مع الشأن الحزبي والوطني، بمثابة وحدة قياس لمدى الصدق النضالي لدى المناضلين. إذ كان يكفي أن يقف الشخص بجوارهم لكي يدرك حجمه الحقيقي كفاعل حزبي، وأن يقدر مدى الجهد المطلوب منه لكي يحوز شرف حمل صفة مناضل.
وبقدر ما كانوا، بصفتهم تلك، يلعبون ذلك الدور التقييمي والتحفيزي على المستوى الفردي، كانوا بالنسبة للحزب، بصرامتهم وبتحفزهم الدائم وبآرائهم ومواقفهم التي كان يحسب لها ألف حساب، بمثابة صمام أمان ضد أي انزلاق في مساره.
لقد تسنى لي الاحتكاك بشكل مباشر بفقيدنا في إحدى اللحظات المتميزة في التاريخ النضالي لحزب القوات الشعبية، لحظة حملة القمع الشاملة التي تعرض لها مناضلوه سنة 1973، تلك التجربة التي أضافت إلى سجل المعتقلات السرية ببلادنا معتقلا سرياً من نمط جديد حمل اسم معتقل الكوربيس، ومن خلال ما أظهره الفقيد من معنويات عالية ومن قدرة على تحمل ويلات هذا المعتقل، رغم كونه كان طاعناً في السن، مع ما يعنيه ذلك من هشاشة عضوية, ترسخ لدى من يتسمون فعلا بذلك النوع من الكاريزما التي أشرت إليها، أي أولئك الذين اعتبرناهم بمثابة «»ضمائر للحزب««.
لإدراك طبيعة ومقدار ما كانت تتطلبه ظروف المعتقل المشار إليه من قدرة على التحمل، ولأجل التاريخ كذلك، لابد من إعطاء نظرة موجزة عنه وعن ظروف القهر النوعي الذي مورس على نزلائه.
مما تجدر الإشارة إليه أولا، أن اسم »»الكوربيس»« تم إطلاقه على المعتقل من طرف من كانوا يعانون من ويلاته أنفسهم«، تشبيهاً له بالزاوية التي تلقى فيها الأشياء المستغنى عنها، وذلك عبر تداولهم لذات التشبيه الذي صدر عن معتقل ينتمي إلى منطقة تعرف فيها مثل هذه الزوايا باسم الكوربيس.
ذلك مما يعني، أن ذلك المولود الجهنمي ازداد بدون هوية رسمية، وتم إعداده على عجل لاستقبال المئات من ضحايا حملة الاعتقالات العشوائية التي شملت مختلف مناطق المملكة وطالت مختلف الشرائح المجتمعية، وذلك عبر إدخال تعديلات بسيطة على بنايات كانت بدورها في حكم المستغنى عنها بغاية منحها طابعها السري المطلوب، وهي عبارة عن أربع عنابر hangars، كانت تستعمل في الماضي في إصلاح الطائرات، مما جعلها لا تتوفر ولو على الحد الأدنى من الشروط الضرورية للاستعمال البشري.
لقد تفرد هذا المعتقل، فضلا عما تقدم، بمواصفات تكشف عن مدى خطورة المنحدر الذي كان يتجه إليه بلادنا، منحدر كان من الممكن أن يفضي إلى إرساء نظام جهنمي في تدبير الاختلاف، لولا ما أدت إليه التطورات المرتبطة بقضية وحدتنا الترابية من انفتاح سياسي نسبي، كضرورة لاستعادة روح الإجماع الوطني، الأمر الذي ساعد على إحداث نوع من التوازن العقلاني في أولويات التدافع السياسي.
خلال هذه التجربة كان لحضور الحاج علي إلى جانبنا وكذا حضور أمثاله من صنف »ضمائر الحزب« الذين تحدثت عنهم، ومنهم على سبيل الذكر لا الحصر: أبو زكريا العبدي الذي استشهد في المعتقل زايد أوميدو بطل آيت حديدو، أحمد العربي المدرسي، محمد الوديع الأسفي، سعد الله صالح، محمد بوكرين، محمد بابا، وغيرهم... كان لحضور هؤلاء إلى جانبنا دور كبير في الرفع من معنوياتنا، بما كانوا يبدونه، رغم سنهم المتقدم بتبعاته الصحية، من قدرة على مغالبة أحد أبشع الأساليب المبتكرة في التعذيب الجماعي العضوي والنفسي.
مما تميز به معتقل الكوربيس عن غيره من المعتقلات السرية المماثلة له في اعتماد آليات الحرمان الأقصى، من تعصيب للأعين وتقييد للأيدي الدائمين، وحرمان من أبسط وسائل الراحة الجسدية...، هو أسلوبه العقابي المتفرد، أسلوب للتعذيب المسترسل بواسطة التجويع الممنهج المفضي بأجسام المستهدفين الى الضمور الكلي المؤدي حتما إما إلى الوفاة أو إلى العجز. ومما له دلالاته بهذا الصدد أن الجواب الذي ووجه به مطلب بعض المعتقلين في أوائل فترة الاحتجاز بتحسين نوعية التغذية كان يوحي بأن ذلك كان هو القصد المراد من ذلك.
رغم أن حصيلة ضحايا ذلك النظام من شأنها أن تدفع إلى الظن بأن ذلك هو القصد الذي كان يريد السجانون تحقيقه، حيث بلغ عدد الذين فقدوا حياتهم في المعتقل الذي نحن بصدده، حوالي 20 حسب بعض التقديرات، كما أن الكثير من المعتقلين خرجوا منه بأمراض وبعاهات انتهت بالبعض منهم إلى الوفاة بعد سنين من المعاناة، إلا أن ما هو مؤكد أن الغرض الأساسي هو الدفع بالمعتقلين عبر الأسلوب المشار إليه كأسلوب فريد للتعذيب وللاستنطاق الجماعي، إلى حالة قصوى من اليأس تؤدي إلى انهيارهم المعنوي، وبالتالي إلى استدراجهم لأجل البوح الإرادي بما قد يكون لديهم مما يبحث عنه سجانوهم، خصوصا وأن التجويع لم يكن يقتصر على الكم الذي لم يكن يؤدي إلا إلى الرفع من حدة الشعور بالجوع، بل كان هذا الكم مقرونا بأسلوب للتوزيع كان يراد به اللعب بأعصاب المعتقلين، حيث كان يعتمد على عدد من الصحون لا يتعدى 50 بالنسبة لما بين 600 إلى 800 معتقل، وذلك بغرض إطالة مدة التوزيع، فضلا عن أن هذه الصحون كانت مختلفة الأحجام وذلك للعب بعامل الحظ إمعانا في التعذيب النفسي للمستهدفين.
بعد انتقالنا كمجموعة لمعتقلي الدار البيضاء من حالة الاختفاء القسري بالكوربيس التي استمرت حوالي سنة، إلى حالة الاحتجاز العلني الذي أنهى معظمنا خلالها سنتهم الثالثة ما بين السجن المدني وسجن عين برجة ودون محاكمة، في هذه المرحلة، التي رغم أنها كانت أرحم بكثير من مرحلة الكوربيس الذي لم يكن يشغلنا فيه سوى مصيرنا الخاص أمام جدية المخاطر التي كنا نراها رأي العين، فإنها أي مرحلة السجن العلني، كانت مع ذلك أشد وطئا على نفوسنا بسبب انفتاحنا على مشاكلنا الأسرية. ورغم أن هذه المشاكل بالنسبة لفقيدنا كانت أكبر بما لا يقاس من مشاكلنا بسبب المشكل المزمن لابنه الحسين الذي أقدر أن خبره كان قد تسرب إليه، مع ذلك فقد ظل هو هو، بإرادته القوية التي لا تفل وبشموخه المقرون بروح الدعابة الساخرة والمستهزئة بالمتاعب.
لقد اختفى القمع كما كنا نعرفه أو كاد، بما كان يشكله كأداة لتثمين الفعل النضالي، وها نحن نفقد أحد أواخر من كانوا يجعلوننا نخجل عندما تسول لنا أنفسنا أن نمتشق ألسنتنا لأجل التطاول والادعاء، أو أن نستكين إلى التواكل والتخاذل، فماذا بقي لنا بعد هذا وذاك لكي نحتفظ للفعل النضالي بنصاعته وبمصداقيته، أمام ما نشاهده من تحولات قيمية ملفتة لا مكان فيها لمثل القيم التي كان يجسدها الحاج علي وأمثاله؟
لاشك أن المطلوب منا هو أن نجعل من سيرة الحاج علي ومن سيرة أمثاله كإرث وطني قاعدة تأسيسية لثقافة المواطنة الحقة، لا مجرد نص حكائي للتفاخر والاعتزاز.
رحم الله الفقيد وأثابه على كل ما قدمه لأجل عزة وطنه وشعبه، إنه سميع مجيب