البيضاء تحتضن انطلاقة منتدى إفريقي حول البيانات الإدارية    وقفة احتجاجية أمام البرلمان بالرباط تنديدا بتجاهل أوضاع المتقاعدين    اقتصاد المغرب ينتعش في 2025 رغم التحديات    أشرف حكيمي: لم أختر الرحيل عن ريال مدريد وسعيد بثقة باريس سان جيرمان    رسميا الهلال السعودي يضم ثيو هيرنانديز        التزوير والرشوة يطيحان بموظفين بتنغير    الائتلاف المدني للجبل: تحذير من تهديد التماسك الاجتماعي بسبب تجاهل مطالب أيت بوكماز    بنعبد الله: "مسيرة آيت بوكماز تجسد تعبيرا حيا عن تدهور المستوى المعيشي لفئات اجتماعية واسعة"    توقيف شخص بسلا بشبهة سرقة السيارات باستعمال العنف    اتفاقية شراكة بين العيون وأكادير لتعزيز ثقافة الصورة وتثمين القيم الوطنية بمناسبة الذكرى ال50 للمسيرة الخضراء        الدار البيضاء تحتضن أول لقاء دولي مخصص لفنون الطباعة المعاصرة الناشئة    روسيا تعلن تدمير 155 طائرة مسيرة    ممرضو طاطا يحتجون ضد التهميش والإهمال الإداري        توقعات أحوال الطقس ليوم الجمعة    تحذير رسمي لمؤسسة إسلامية في بريطانيا بسبب مقطع يدعم حماس    لقجع يقدم مشروع قانون "مؤسسة المغرب 2030" للإشراف على تنظيم كأس العالم وتظاهرات كبرى    "ناسا" تنشر صوراً غير مسبوقة من داخل الغلاف الجوي للشمس            مداهمة مكاتب "نستله" بسبب تحقيقات في إنتاج المياه المعبأة    المغرب يعزز حضوره الدولي في مجال النقل الحديث عبر المشاركة في المؤتمر العالمي للسكك فائقة السرعة ببكين    فتح الله ولعلو في حوار مع صحيفة "الشعب اليومية" الصينية: المغرب والصين يبنيان جسرًا للتنمية المشتركة    تقرير للأمم المتحدة يظهر عدم وجود "علاقات نشطة" بين الدولة السورية وتنظيم القاعدة    الكاف يفتح تحقيقا بشأن انتهاكات المنتخب النسوي الجزائري ب"كان" السيدات بالمغرب    تصنيف فيفا.. المنتخب المغربي يحافظ على مركزه ال12 عالميا والأول إفريقيا    فضيحة تهز أركان حزب الأحرار بطنجة        الإنسانية تُدفن تحت ركام غزة .. 82 شهيدًا خلال 24 ساعة        نوستالجيا مغربية تعيد الروح إلى شالة في موسم جديد من الاحتفاء بالذاكرة    في ضيافة أكاديمية المملكة .. مانزاري تقرأ الأدب بالتحليل النفسي والترجمة    "أخنوش" يترأس اجتماع اللجنة البين وزارية المكلفة ببرنامج إعادة البناء والتأهيل العام للمناطق المتضررة من زلزال الحوز    توزيع جوائز الدورة الرابعة للسباق الدولي للزوارق الشراعية بشاطئ الدالية    الحكومة تقر "مشروع الحالة المدنية"    صرف منحة لأرامل ومتقاعدي الأمن    عدد المستفيدين من برنامج دعم السكن بلغ 55 ألفا و512    استكمال تأهيل وبناء منازل 46,650 أسرة في مناطق زلزال الحوز المتضررة    الحكومة تصادق على مشروع قانون لحماية الحيوانات الضالة والوقاية من أخطارها    لطيفة رأفت تحيي جولة صيفية في مختلف جهات المملكة المغربية    السجال السياسي‮ ‬بين‮ ‬«يوتيوب» وخامنئي!‮‬ 2    «إصلاحات تعليم عالٍ... أم ارتجال مؤسساتي؟»    المغرب يستقبل 8,9 ملايين سائح خلال النصف الأول لسنة 2025    المنتخب المغربي يعزز ريادته عربيا ويحافظ على موقعه عالميا في تصنيف "فيفا" الجديد    الحكومة تصادق على قانون لحماية الحيوانات الضالة ومواجهة أخطارها    "ريمالد" تعتني بزراعة القنب الهندي    دراسة ترصد أمراض البشر منذ 37 ألف عام وأقدم طاعون في التاريخ    23 قتيلا بينهم 8 أطفال في غارات إسرائيلية على غزة    دراسة كندية: التمارين المائية تخفف آلام الظهر المزمنة    "غي -تا" تكشف عن ملامح عملها الفني الجديد "كروا غوج"    في سابقة طبية إفريقية.. المغرب يشهد أول عملية جراحية بتقنية "v-NOTES" لاستئصال الرحم    "مدارات" يسلّط الضوء على سيرة المؤرخ أبو القاسم الزياني هذا المساء على الإذاعة الوطنية    التوفيق: معاملاتنا المالية مقبولة شرعا.. والتمويل التشاركي إضافة نوعية للنظام المصرفي    التوفيق: المغرب انضم إلى "المالية الأساسية" على أساس أن المعاملات البنكية الأخرى مقبولة شرعاً    التوفيق: الظروف التي مر فيها موسم حج 1446ه كانت جيدة بكل المقاييس    طريقة صوفية تستنكر التهجم على "دلائل الخيرات" وتحذّر من "الإفتاء الرقمي"    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



حوارات فكرية علي زيعور: التصوّف السياسي الاجتماعي لا يَمْلك الإنسان ولا يُمْلَك
نشر في الاتحاد الاشتراكي يوم 20 - 07 - 2020

ثمة أسئلة كبرى تطرح على النخب الثقافية العربية التي كانت تقف، في بعض نماذجها القوية، على محك التنافر القطري، غير قادرة على رسم طريق التكامل الثقافي الغربي. غير أن أطروحات كثيرة أنجزها مثقفون ومفكرون عرب ما زالت حتى الآن تطفو على السطح، لراهنيتها وقوة مضامينها، ذلك أن البلاد العربية ما زالت مستهدفة أكثر من أي وقت آخر، زمانيا ومكانيا، مع العلم بأن تلك النخبة تعلم يقينا أن الأحداث التاريخية العربية زاخرة بالصراعات، التى ما زالت تتكرر بصورة طبق الأصل فى تاريخنا الحديث- بغض النظر عن تلك المرحلة التي كان العرب يتبؤون فيها عالميا الهرم السياسي والحضاري.
في ما يلي حوارات فكرية مع بعض أعلام الثقافة والفكر في الوطن العربي.

ما هي أبرز النظريات التي أسست لها المدرسة العربية الراهنة في فلسفة الحداثة؟
تنقسم فلسفة الحداثة في المدرسة العربية الراهنة وفق وجهة نظرنا إلى خمس نظريات:
النظرية الأولى:
الحداثة وما بعد الحداثة، بحسب ما تقوله المدرسة العربية، فلسفةٌ أخلاقيّة خاصةٌ بعصر الثورات الراهنة؛ أو وِعاظةٌ محورها تمجيد الفردانيَّة الحرّة المستقلة، وتعبّدٌ وألهَنةٌ للعقل، ورفضٌ للمُتَخيَّل، وخطابٌ في التفكّر والتفكير المحلِّل. وهي التخلّي عن التراث والماضي؛ أي هي الإنقطاع عن الفكر السائد، والسلطة البائدة. وهي التنوّر بالطرائق والأدوات التي تصقل الذات، وخصائصها البشريةَ المميَّزة وقيمها المسكونية، ووجودها المتعيِّن المنغرس في المجتمع والتواصليّة، وفي العقلانيّة والحرية، والنظامِ السياسي العلماني والديموقراطي والساعي إلى العدالة وتحقيق معنى الإنسان. تُعدّ مقولات هذه الفلسفة مكرَّرةً ومُبسَّطة، ومعروفةً أو غير أصيلة؛ فهي بلا عراقة أو إبداع، ومنتَجٌ موصولٌ مشحونٌ بقيم المجتمع الصناعي جدًّا وجيّدًا، أي الصناعوي والآلياني، العابِد للعمل والمال والسلعة، للمصنع وقوانين السوق، ولنظام النقود والحكْم الليبرالي والسياسة الرأسمالية، أو الدستور المُمَرْكَز الحامي للثروة والإستهلاك، أو الأغنياء الناجين والمتحكِّمين...
النظرية الثانية:
فلسفة إعادة التنظيم والبَنْيَنة، ثم إعادة التسمية والمَعنية، الذاتاني المحلّي يَجْرح الحداثة وما بعد الحداثة.
هنا، أيضًا، نظريةٌ هي التشخيص الكُلّي أو الإدراك بعقلانيةٍ وتحرّرٍ من المسبق والجاهز أو النقلي والموروث؛ أي هي دراسةُ المعنى، والنظرُ في كنهه وفحواه، ووظائفه اللُّغويّةِ والنفسيّةِ الاجتماعية ومكانته داخل النظرية الفلسفية في الذات والشخصيّة، والنحناويّة والطبيعة والمعرفة، والأيْسِ واللَّيْس، والغنى والجمال والفنّ.
النظرية الثالثة:
هي المدرسة العربيّة في "التصوّف العقلائي"؛ وهي تبخيس كلِّ تصوّفٍ عند الحَرْفاني وفي الفكر الآحادي، وعند المتعصِّب أو المنحازِ القسري الإنتحائي إلى اللاهوتي. هنا نلحَظ ثورةَ التصوفِ والمتخيَّل.
التصوّف "الحداثوي" مبخّس عند "ناقدي" العقل العربي ومبخِّسيه. ومُسفَّل من حيث هو، في نظرهم، نقيض الفلسفة ومُعادٍ للعقل وأهل البرهان. وعلى سبيل الشاهد، هنا يسوق محمد عابد الجابري أدلةً، ويبسط براهين وحججًا على أنّ "أهل القوم" غير عقلانيّين، ولا "تُقبَل شهادتهم"، وخسيسون أو نافرون منفِّرون... ربّما يكون، رحمه الله، مُحِقّاً؛ وأنا أفضحُ ما هو، أحياناً، شديد الإقصاء والإبتعاد عن الحقيقة والمنطق بحق "العرفانيين". لا بأس! لكنّي، من جهتي الخاصة، لا أدافع عنهم؛ ولم أقُل قطّ إنّهم صالحون، أو قد تَرْفض الحداثةُ غسلهم أو تطهيرهم، ومن ثمّ القبول بهم كمنتِجين في عالم الفكر العالمي، والنظر الكوني، والنور والعقل المسكوني أو حيث القيم الإنسانويّة البُعد والمدى والمعنى. لكنّي، بموجب رؤيتي المُحاكِمة، قد أحصيتُ أيضاً، إلى جانب "المرذولات"، "مجلوباتٍ" أو "مقولات مقبولةً" عديدةً للتصوّفات أو العرفانيّات... فضحتُ واكتشفتُ "مرذولات" كثيرة؛ وقلتُ إنّ الرافض للتصوّفات والعرفانيّات مُحقٌّ فيما يُثبِت، ومُخطئٌ مسرفٌ فيما ينفي. فأَنْ تقول إنّ العرفان نجاسةٌ أو نجسٌ ورجسٌ قول صحيح؛ ولكنّه قولٌ فاسدٌ إنْ قلنا إنّه ليس سوى بخاسةٍ أو ضلالٍ، وغثاثةٍ أو رثاثةٍ، وسفالةٍ أو تخريفات، ورطانةٍ أو هوَس. وفي جميع الأحوال، قد يكون الأجدى، في الفصل بين الداحض والمحايِد كما المؤيِّد، الاهتمام بموضوعاتٍ ذاتيّة النزعة أو محجوبةٍ عائدةٍ إلى مبخِّسي العقل العربي ظُلماً وعدائية، أو جهلاً و"غفلة"، أو لذةً وانتقاماً.
بين المقولات التي ألحفتْ عليها مدرستنا الفلسفيّة الراهنة تعرفةُ تعريفاتِ التصوّف (ومن ثمّ العرفانيّات) العديدة؛ أي حقوله المتداخلة، وغرَضه ومعناه، وأوهامه كما حقائقه، ومناهجه ومنجزاته المخصوصة والكونيّة الأعماق والقيم... فقد ميّزنا التصوّف النفسي أو المعرفي، الإستسراري أو الإيزوتيري، والباطني والفِيَّاويّ (مِن: في) والداخلي والجوَّاني، والقطباني والعرفاني... ذاك هو التصوّف (المَشاعيّ المُشيِّع للنّفس، وهو المُشَيْعَوي، المنذور، المسَيَّب الذي باع نفسه (أو المبايعِ) لله حبّاً مجانِيًّا للكعبة أو أهل الكعبة، لمكة وأهل مكّة والعالمين والناس أجمعين (را: الجذر ش و ع؛ المشَيْوَع أو المستَشْيع الجاهلي).
وهناك، أيضاً، التصوّف المشاعي، والمُشيعِ أو المشيِّع للملكية والأرض والمال. وفي هذا التصوّف السياسي الاجتماعي لا يَمْلك الإنسان ولا يُمْلَك؛ وهو إنكارٌ للسلطة والدولة، وللثروة والأغنياء والملَّاك. فهنا رفضٌ للمِلكيّة الفرديّة، ولامتلاك الأرض وأدوات الإنتاج (قا، في التصوف: وحدة الكائنات والطبيعة والألوهيّة، رفضُ الحكْم بحجّة أنّه مُفسِدٌ وفاسدٌ، ومتسلّطٌ، وضد العدل والمساواة...).

وهناك التصوّف الصوفوي نسبةً إلى صوفة المكّي الجاهلي؛ ونذكر أيضاً الصوفية نسبةً إلى صوف الغنم، الصوفاوية نسبةً إلى صوفا، أي المبارك المقدّس، المضحّي والطاهر، الحامي والحارس؛ ثم: التصوّف الصَّفائي نسبةً إلى إخوان الصفا، أي الإخوان الطاهرين الأوفياء أو الميامين والمبارَكين والصفاويين، أو أصحاب التصوف الصَّفاوي.
علاوةً على ذلك، ثمّة تصوّف منسوب إلى الصفوة من الناس؛ (قا: إخوان الصّفا)؛ وهم، أصلاً، أهل مكة أو أهل الكعبة؛ وذلك هو التصوّف الصفوتي. وآخر منسوبٌ إلى أهل الصُّفَة (ولعلها الصُّفَّة)؛ وهم الصوفيّون الصُّفَّيّون المقيمون في صُفَّة المسجد المبايعون على الموت دفاعاً عن قضية الدين، وأهله، وربّه. وهؤلاء، هم أيضاً، مُسيَّبون، منذورون، يُقدّمون أنفسهم كضحيةٍ مرفوعة مجاناً لله، وحبًّا بالله خالصًا، أي فداءً وقَرْبَنة (قربانًا، قربانيَّة) للكعبة وربّ الكعبة، ومن ثمّ لربّ مكة وأهل مكة والعالمين أجمعين.
لعلّ المدرسة العربية الرَّاهنة في التصوُّفات والفلسفة أبرز من أثبت أنّ التصوُّف العربسلامي هو الذي أكَّد وزخّم فهم أو حقيقةَ خطاب الإنسان المنجرح ومن ثم في مشاعيّة المِلكية؛ أي في مشاعيَّة الأرض والمال، وفي رفض الحياة السياسيّة الاجتماعية التقليديّة، وفي التنكُّر للسلطة القائمة؛ ولدولة الأغنياء، ورجالِ التديّنِ وأصحابِ النفوذ، وشتَّى رجال الدولة وبطانتها ووعّاظها.
ويذكَر، بَعدئذٍ، أنّ المدرسة الراهنة في التصوّفات والحكمة والفكر الكوني اعتنت بأن تَقْرأ قول الأسلاف في مقولاتٍ كما أشخاصٍ تاريخيّةِ المكانةِ والقيمة، استناداً إلى مفسّري الأحلام أو الأساطير والاستعارات. وعلى سبيل الشاهد، إنّنا نقرأ موسى أو عيسى ومقدَّسين آخرين استناداً إلى المناهج التي اعتُمدت في تفسير الحلم أو الإستعارة واكتشافِ الرمز والمطمور... المراد هو أننا، في وجهٍ آخر، نحوّل الموضوع أو المقولة المراد دراستها، إلى حلمٍ أو استعارةٍ؛ ومن ثمّ نقوم بالتفسير أو التحليل والتعليل، وبالفهم والتأويل والقراءة غير الحَرْفانية.
النظريّة الفلسفية الرابعة:
فلسفة الوعي أو الذاتِ الحاضرةِ أو الأنا الظاهرة. الوعيانية والمَعْنَية على سبيل الشاهد والعيِّنة. الوعي والمعنى أساس فلسفةٍ رخوةٍ مائعة لكن سهلةٌ أو سريعة الهضم ونافعة.
ثمّة نظريات راهنة عديدة تعتبر الفلسفةَ خطاباً في الذات الحرّة الفاعلة أو في الوعي المعرفي، وفي الحرية والديمقراطية، أو في العلمانية والعلمية والعِلموية المؤحِّدة المؤلهِنة للعلم وحده دون سواه... فالنظرياتُ الفلسفية الراسيةُ على الوعي، أي على الذات الحاضرة الكاملة، مؤدّاها وقصدها اعتبار الإنسان كائناً حرًّا مُترَعًا، والسّيّد بكل قوةٍ ومنعة على غرائزه وجسده، أغوارِه وظلماته، تضاريسه وتلافيفه... هنا يُظَنُّ، أيضاً، أنّ الأنا تكون سيّدة نفسها، وتتعامل بتفاؤلها وطيبتها على الهواجس والتصورات المرَضيّة كما الهوامية، وعلى الوهميات والمتخيَّلات، وعلى قطاع الأنا الأعلى في الشخصية أي حيث النظُم العليا والقيم، القوانينُ والسلطة، الأخلاقُ والواجبات.
الفلسفة، حسب نظريةٍ خامسة:
هي الإستراتيجية الراهنة لكن غير المحكومة لِمبادئ وقيم نابعة أو متلائمةٍ مع عصر الرَّقْمَنَة، أو الشبكةِ وثورة وسائط التواصل والإلكترونيّات. فهي رؤيةٌ وتصوراتٌ عقلانيّةٌ وشمولانيَّة، وأعمّاويةٌ تتدبّر الإنسان والناس والمذهب الإنسانوي (=الأنسنة) بشكلٍ ناصع وكُلِّيَّاني. وذاك خطابٌ قوامه ونسغه الوعي والحرية، وسائر المدنيّات المغروسة في اللقمويّات والسياسة، وفي الثقافة والأرض، كما في المجتمع والتاريخ والتوق لمستقبلٍ خصائصه الكبرى التحسينُ والتعزيز، ومن ثم التوكيدُ والتزخيم للمعيشة الأكثر عدالةً وتكافلاً، وللحضارة والثقافة الأكثر إشباعاً وتحقيقًا للحقوق الكونيّة، والقيمِ المسكونية والطموحات البشرية المعافاة والمعافية نفسيًّا واجتماعيًّا، أخلاقيًّا وروحيًّا، فنِّيًّا وجمالِيًّأ، تواصليًّا وخيرانيًّا...
في ضوء هذه الفلسفة الإستراتيجيّة، الديناميّة والمعْنيّة بالأخلاقي والعادل والمحبّاوي، نُحاكِم الفلسفات المادية، والبيولوجية الأحاديةِ والعنيفة المستبِدّة. وعلى هذا نقول: ليست هذه الفلسفات الجافّة القاسية عميقةً أو متفائلة. إنّها، كما أيّ أيديولوجيا، مهتمّة بالمصلحة والمنفعة فقط. إنّها فكر أو سلوكٌ ذرائعيّ، وفهم آليّ [ميكانيكي] أو صناعوي، "وسِلَعي" أو بضائعي للإنسان والبشريّة، والمذهب المؤَنسَن المؤنسِن أو الحداثوي كما التنويراني... إنّها فلسفاتٌ بلا عواطف أو تآلف، بلا قلبٍ أو صداقة، بلا تعاونٍ أو تراحُم أو فضائل. في جميع الأحوال، إنّ النظريات البيولوجية المحضة غير كافية؛ ولا هي قادرة على تفسير الإنسان، أو على إعادة مَعْنيته... ذاك ما نقوله أيضاً في صدد النظريّات المادية، والنفعانية كما المَصالحية... إنّه غير ممكنٍ ردّ المعنى إلى الحسّي أو العياني، المادي كما الجينيائي، الزماني أو المكاني، البيئي كما المجتمعي...
فبَيْن الأرض أو الطبيعة تفاعلٌ متواصل متناقح مع الثقافي والعواطفي، أو مع الأخلاق والواجبات وقيم الإنسان والإنسانَوية. بين القطاعَيْن كَرْفَرة، وعطا أَخْذِية، وذهابيابِية؛ هما معاً في متكافئةٍ متلازمةٍ، وفي تداوليةٍ وتبادلية.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.