المقاهي الأدبية في المغرب.. لماذا ينحصر انتشارها؟

كتاب مغاربة يدعون إلى تعميمها لتقريب «البضاعة الثقافية» من الجمهور النافر

شكلت المقاهي الأدبية التي عرفتها بعض بلدان العالم فضاء مفتوحا لصناعة الأفكار وتداولها. من هذه المقاهي مقهى «ليب» في فرنسا، الذي انطلقت منه فكرة المدرسة السريالية،
الممثلة في «بيان» أندري بريتون، المشهور. هناك، أيضا، مقهى «ماتانيا» في مصر، الذي انطلقت منه أفكار جمال الدين الأفغاني، ومحمد عبده أحد رواد الفكر التنويري. وقد ساهمت هذه المقاهي في خلق حوار وجدل سياسي وفكري. وارتبط بعض الكتاب بمقاهٍ محدَّدة، كما هو الحال مع الكاتب الحائز على جائزة نوبل، غارسيا ماركيز، حيث كان يحجز له مكان مُعيَّن والأمر كذلك مع الكاتب العالمي نجيب محفوظ.
في المغرب علاقة المبدعين بالمقهى حاضرة، لكنها لم ترق إلى درجة الشهرة. وعن ظاهرة المقاهي الأدبية، يقول الكاتب عبد الكريم غلاب، الذي سبق له أن عاش في مصر، في تصريح سابق لنا، «إنها ظاهرة صحية وتُعبّر عن مدى شيوع الحرية، وخاصة حرية التعبير، حيث تغيب هذه الظاهرة في المجتمعات الشمولية. ففي مصر، هناك مقاه اشتهرت بالكتاب الذين كانوا يرتادونها، كما كان الحال مع نجيب محفوظ وتوفيق الحكيم، وهي تماثل ظاهرة الصالونات الأدبية التي عرفتها مصر، كما كان الحال مع شوقي ومي زيادة».
وعن مدى شيوع هذه الظاهرة في المغرب، يقول غلاب: «حسب علمي، ليست هناك مقاه أدبية بالمفهوم الذي شاع في المشرق والغرب وإن كانت بعض المقاهي تشكل ملاذ بعض المثقفين والسياسيين، كما كان الحال في فاس والرباط. لكنْ، كما قلت، دون لم ترتقِ إلى مصاف المقاهي الأدبية». ويتذكر غلاب، في هذا الصدد، ندوة «الأهرام»، التي كانت تعد من أهم الندوات ويحضرها كل الطامحين إلى احتلال كراسٍ في الحكومة حول رئيس تحريرها أنداك. ويختم صاحب «دفنّا الماضي» قائلا: «إن هذه الظاهرة تبقى مهمة في أي مجتمع، من أجل تكسير حواجز الثلج بين المثقفين في ما بينهم، كما أنها تساهم، ولا شك، في إنزال الثقافة من برجها العاجي إلى عموم الناس».
ويذهب المسرحي عبد الحق الزروالي إلى أنه لا توجد مقاه أدبية بالمفهوم الشائع في المغرب، فالمقهى الأدبي، كما في الغرب، له خصوصياته وبرنامجه الخاص طيلة السنة، وهو يساهم في الارتقاء بالمجتمع ويُشكّل فضاء للتنفس والمتعة، وليس كما هو الحال عندنا، حيث المقهى هو فضاء للنميمة و»التبركيك»... ويشير رائد المسرح الفردي في المغرب إلى أن المقهى، عموما، يبقى المتنفسَ الوحيد لعموم الناس في وقت غابت الفضاءات العمومية التي كانت في الماضي مكانا للفرجة. ويستنتج الزروالي أن «المقهى، عموما، هو مكان لمناقشة أمور الدنيا، في حين أن المسجد مكان لأمور الدين.
وعن كون ظاهرة المقاهي الأدبية لم تعرف انتشارا في المغرب، يرى الزروالي أن «الغياب راجع، بالأساس، إلى أسباب سياسية وخوف من الانفلات الأمني ومراقبة الناس.. لكن الضغط، كما هو معروف، لا يُولّد إلا الانفجار.. لهذا يجب تشجيع المقاهي الأدبية الحقيقية».
أما الكاتب لحبيب الديم ربي يلاحظ أن «بعض الفضاءات المسماة أدبية قد تنزع نحو الانكفاء على ذاتها، حين لا تشرع أبوابها للعموم، فتحصر الأدب والثقافة في حدود ضيقة». ويعتبر الدايم ربي أن «فكرة المقاهي الأدبية مهمة في واقعنا المغربي، لأنها تنبثق من هاجس إعادة تطبيع الأدب مع الواقع».
أما الطاهر محفوظي، صاحب كتاب «أفول الليل»، فيرى أن هذه المقاهي هي ردة فعل على مركز الثقافة من الهامش وهو نوع من دمقرطة الفعل الثقافي وتقريب الثقافة من المواطن « لكنه يلاحظ أنه لابد من الابتعاد عن السياسوية ويجب تعميمها على المدن الصغيرة والقرى والأحياء الهامشية مع الدعوة إلى استمرار التجربة.
وتبقى هذه التجربة، رغم عدم انتشارها بالشكل المطلوب، تجربة مهمة لكسر عزلة المبدع، وفي نفس الوقت، طريقة ذكية لاقتحام فضاء «عمومي» من أجل فتح النقاش وتوصيل «البضاعة الثقافية» بطريقة سهلة وسلِسة، دون الإبقاء على «برتوكولات» قديمة تجعل المستهلك الثقافي ينفر منها. وعلى ذلك، فالمطلوب هو نشر التجربة على نطاق واسع، حتى تتمَّ دمقرطة العلاقات الثقافية وخلق الألفة بين المنتج الثقافي والجمهور، فالمقهى يمكن أن نستثمر فيه الوقت عوض قتله وتضييعه في النميمة، وتحويل المقهى من تلك الوظيفة إلى فضاء للنقاشات والسجال.
حول آخر ما أنتجه الشارع الثقافي المحلي والعالمي وما أصدرتْه دور النشر سيكون أمرا في غاية الأهمية.


الطاهر حمزاوي