يفوتني كل يوم أن أكون في البيت على الساعة الرابعة والنصف بعد الزوال لمشاهدة الحلقة التالية من البرنامج، ولكن مشاهدة ثلاث حلقات منه حتى الآن كانت كافية لتكوين نظرة عامة عن الفوارق غير الطبيعية التي تميز كلا من المواطن الياباني والمواطن العربي والمغربي. هناك أكثر مما يدعو إلى الاندهاش وأقل مما يستدعي القلق في برنامج «خواطر» الذي تبثه قناة «إم بي سي» في هذا الشهر الكريم، والذي تجري وقائعه في اليابان، ويصور جوانب من الحياة اليومية في هذا المجتمع، محاولا، عبر الصوت والصورة، نقل ما يطابقها في الحياة اليومية في بلد عربي، لتصوير الفجوة الواسعة التي تفصل بين المجتمعين، والتي لا يمكن قياسها. ومن بين مظاهر المجتمع الياباني أن الفرد فيه يعيش ضمن المجموع ولا يستطيع أن يعرف لنفسه هوية خارج الجماعة، ويتحرك بناء على حاجيات هذه الجماعة وليس فقط بناء على حاجاته هو. هذا كلام سيبدو غريبا، ويعرف صاحب البرنامج ذلك سلفا، لذلك حرص على أن يضع اللقطات المصورة من اليابان تحت مسمى «كوكب اليابان» واللقطات المشابهة المصورة في بلد عربي تحت مسمى «في كوكب آخر»، لأن الكثيرين قد لا يصدقون أن ما يرونه يجري في مجتمع بشري. هذا الانطباع هو الذي سجله أدوين رايشاور، الباحث الذي ولد في اليابان ودرس في جامعة هارفارد واختارته واشنطن سفيرا لها في طوكيو في نهاية الستينيات لتعرف من خلاله البلد أكثر، حين قال في كتابه «اليابانيون» (عالم المعرفة الكويت 1989) إن الياباني يحتفظ «بشخصية ذاتية بالغة القوة بوسائل أخرى، في الوقت الذي يضع فيه فرديته بالنسبة إلى الجماعة موضعا ثانويا بصورة تفوق كثيرا المواطن الغربي». يقول مواطن ياباني مثلا في البرنامج، عن سبب عدم أخذه عطلة سنوية طيلة أعوام، إنه يخشى أن يتسبب غيابه في إضافة أعباء أخرى على زملائه في العمل ولا يريد أن يثقل عليهم. إحدى الأكاذيب الكبيرة التي نستهلكها كل يوم في حياتنا اليومية هي أننا عندما نريد مقارنة أنفسنا مع الغرب، في الوقت الحالي وفي كافة المجالات، نتحدث عن عظمة الإسلام كدين، أي عن الصفحة المكتوبة، ونتناسى متواطئين أو جاهلين واقعنا الحالي، أي الصفحة الفارغة. ومن يتابع بعض القنوات ذات الاتجاه الديني في هذا الشهر، الذي يسجل سيولة كبيرة في برامج الوعظ والخطابة الدينية، سوف يلمس هذا التناقض، الذي هو واحد من تناقضات لا تعد ولا تحصى. وهذا بالتحديد ما لا يقوله البرنامج الجميل والمثير، لأن له سقفا لا ينبغي تجاوزه: إن اليابان وصلت إلى ما وصلت إليه لأنها لم تخجل من ماضيها ولأن الأمة أجمعت على جعل تراثها أرض انطلاق لحضارتها المعاصرة، بينما نحن لا نكاد نعرف هويتنا، ونعيش بأكثر من واحدة، بحسب الأيام وبحسب الظروف، مثل «الهوية الرمضانية» التي نتقمصها لمدة ثلاثين يوما. وقد كتب الكثير عن التجربة اليابانية التي شغلت العالم بعد الحرب العالمية الثانية وقفزت قفزة نوعية أذهلت الغرب نفسه، كما كتب عنها الشيء الكثير في العالم العربي. ولا يزال العرب يقولون متأسفين إن الإمبراطور ميجي أوفد في نهاية القرن التاسع عشر بعثات علمية إلى البلدان الغربية للتعلم والعودة إلى البلاد بشكل متزامن مع الحسن الأول في المغرب ومحمد علي في مصر، الذين أوفدا هما أيضا بعثات علمية، لكن النتائج كانت مختلفة، لأن اليابان هضمت الثقافة الجديدة بينما لفظها المغرب ومصر. وحين رحبت اليابان بالعائدين بوصفهم عائدين من بلاد النهضة والتقدم، رفض المغاربة والمصريون أعضاء تلك البعثات بوصفهم عائدين من بلاد الكفار، وهذا يعني أن المشكلة ثقافية منذ البداية، تتعلق بطبيعة النظرة إلى الأمور والزاوية التي يقف فيها المرء، وهي نفس المشكلة التي جعلت أعضاء البعثة اليابانية يعودون إلى بلدهم بشعور بالاعتزاز بثقافتهم وبرغبة في النهوض بمجتمعهم، بينما جعلت أعضاء البعثتين المغربية والمصرية يعودون بشعور بالتفوق على أبناء الشعب وهم يدخنون السيجار ويلبسون البذلة الأنيقة ويتعالون على الناس ولا يهتمون إلا بأنفسهم، لتولد عقدة النخبة. لكن هناك سببا آخر أيضا، وهو أن المغرب ومصر أرسلا البعثات من أجل غايات عسكرية محدودة لتعلم الخبرات الجديدة ولإعانة الدولة على مواجهة تمردات القبائل وتحرشات الدول الأجنبية، وليس لإحداث نهضة وطنية في الداخل.
