الحرية المملاة

نادت شيخة من حوز المغرب ودعت وتبتلت: يا ربي تخليني حية تانشوف الحرية يا ولاد الوطن، كلمات عميقة رغم بساطتها إلا أنها تنم عن وعي متخف في ثوب الزهو والنشاط والقصارة... كلمات أقبرتها كؤوس الخمر والغرامات وبطش الشيخ والقائد والمقيم العام والسلطة المركزية.
وبعد ما خرجت فرنسا واطمأنت على مصالحها وكرست بروتوكول الاستعمار الناعم، دخل المغاربة في صراع مرير مع الاستبداد وحكرة بني الجلدة، وعاشوا فصولا زمهريرية وحرا شديدا من المعاناة: النفي، الاعتقالات التعسفية، الاغتيالات.. ناهيك عن التجويع والتفقير.
أول دستور للبلاد سنة 1962 طبل وسوق له إعلاميا وطنيا وحتى دوليا من قبل مصاصي دماء الوطن، كان هذا الدستور بحق نموذجا لعقلية السلطة التقليدية المغلفة بمصطلحات ومفاهيم الدولة الحديثة، وظل هامش حرية المواطن ضيقا حرجا كأنما يّصَعَد إلى السماء.
منذ خروج فرنسا دافع شرفاء الوطن من طلبة وسياسيين وصحفيين ومفكرين وفنانين ومواطنين غيورين من أجل انعتاق المغاربة من نير العبودية وتحريرهم من بطش الاستبداد الظالم، فلحقهم بذلك الويل والثبور، فنكل بهم وسجنوا ومنهم من اغتيل في أكثر الجرائم لبسا وغموضا والتي طوى ملفاتها ضمير القضاء الذي أماتته السلطة بقبضتها الحديدية على جهاز القضاء بأكمله.
عملت الدولة بواسطة مختلف أجهزتها الإعلامية والإدارية والأمنية على منع تسرب نسيم الحرية إلى رئة الشعب، حيث أقامت الحذر على الاتحاد الوطني لطلبة المغرب الذي كان قد أنشئ لأهداف ترفيهية تبليدية، لكن "تفوسيخة" الساحر سارت إلى حيث لم يراد لها أن تسير وانقلبت عليه.
ناضل طلبة غيورين بكل ما أتيح لهم من قوة من أجل الضعفاء والفقراء ولحقتهم بذلك حملة وأد النخب فمنهم من مات في معتقله وآخرون آثروا العيش في الضفة الأخرى وكان ذلك ليس اختيارا بل أجبروا على ذلك لأن الوطن (الغفور الرحيم) لم يحتضنهم وألقى بهم في مطارح التناسي والإهمال، وهناك شريحة أخرى من هؤلاء الطلبة من باع ضميره ونهل من طاجين الانتهازية وتخلى عن كل تلك المواقف التي دافع من أجلها ودوى بها حلقيات الحرم الجامعي آنذاك.
عرف المغاربة نوعا جديدا من الحرية في الأغاني العاطفية وأنسوا المعنى الحقيقي لحريتهم وكرامتهم، فكم تعالت أصوات المذياع وسهرات السبت في القناة الأولى بأغنية محمد الحياني (يا سيدي أنا حر لله فهمني أنا عجبتو وعجبني.....) أغنية حفظها المغاربة عن ظهر قلب وأطلقوا العنان لعواطفهم وتشبثوا تشبثا كبيرا إلى حد الانتماء بالاستبداد والظلم واستأنسوا به (ورباو عليه الكبدة) وأصبح جزءا من يومي يحيونه بكل روحانية وقدسية، لقد برر المجتمع هذا الحب الأعمى وهذه الحرية العاطفية الجياشة بولائهم اللامشروط للسلطة وقد آثروا على أنفسهم رغم عوز الخصاصة بهم، (إنه حب في أروع صوره وتجلياته).
كان المغاربة يتغنون بهذه الحرية بينما كان أناس آخرون يعيشون في معتقلاتهم اللاإنسانية لا يعلم بحالهم إلا الله والجلادون، وذهب المغاربة في المسيرة الخضراء المهيبة وإخوانهم يعيشون في حلكة الزنازن وعتمة خريف المعتقلات السرية (إنه انفصام شعبي ساذج) استغفلته الأغاني الوطنية الحماسية والحملات الإعلامية التهييجية وصولات وجولات المقدمين والشيوخ والقواد عبر الأزقة والدروب والمداشر.
حين انتقلنا إلى العهد الجديد زمن الإنصاف والمصالحة وجبر الضرر الرسميين، والتشريعات والشعارات التي فرضتها المتغيرات العالمية الجديدة انتقلنا إلى التسيب الحزبي والتعددية المغالى فيها وخلقت منظومة مفاهيمية جديدة لقضية الحرية حيث حُوِل النقاش من حرية المواطن وكرامته إلى الحريات الفردية والتي يطالب بها شرذمة من العملاء والخونة لمبدأ الوطن والمواطنة والذين فتحت لهم ميكروفونات وكاميرات وسائل الإعلام البئيسة على مصراعيها لتمرير دعواتهم التدميرية للمجتمع والعمل على تناسي همومنا الحقيقية.
إن الحرية التي نريدها حقا ليست هي النموذج الرسمي والمزيف والتي تحاول الدولة تكريسه وتمريره من خلال وسائلها الإعلامية، إن نموذج الحرية التي ننشده هو أن يصبح للمواطن حق في وطنه، وأن تفتح له المنابر الإعلامية المواطنة للتعبير عن رأيه بلا قيد أو مقص رقيب، وأن لا يهان في الشارع العام أثناء التظاهر، وباختصار فمفهوم الحرية بمعناه الحقيقي يتطلب من الدولة عقد صلح مع المفهوم الحقيقي للمواطن وعدم حرمانه من هذه الصفة التي تعتبر جزءا من هوية أي إنسان في هذا الكون.