ثقافة الغش

تُعرِّف «الموسوعة الأخلاقية» الغش لغة ب «نقيض النُّصح، وهو مأخوذ من الغشش: المشرب الكدِر، وغشَّه يغشَّه غشًّا من باب قتل: لم يمحضه النُّصح، وأظهر له خلاف ما أضمره، وزين له غير المصلحة. والغشُّ: الغلُّ والحقد، ولبن مغشوش مخلوط بالماء، وغَشَّشَه تغشيشًا، مبالغة في الغِشِّ». أما اصطلاحا فحدد معناه «المناوي» بقوله: «الغش ما يخلط من الرديء بالجيد»..
وفي الإجمال، الغش سلوك اجتماعي غير سليم، يروم تحقيق منفعة أو مصلحة شخصية بطريقة غير سليمة ولا مشروعة.
الغش بهذا المعنى ليس عادة حديثة أو سلوكا طارئا، بل هو ظاهرة اجتماعية قديمة، تعددت أساليبه، وتنوعت طرق اللجوء إليه. كما أن الغش لا يكتسي شكلا أو مظهرا واحدا، بل تتعدد مظاهره، إذ تطال كل المجالات والأمكنة. لذلك، نجد الغش في السياسة، وفي التربية والتعليم، وفي البيع والشراء، وفي المعاملات المدنية، بل حتى في الزواج والنصيحة والعبادات. ثم إن أخطر ما في الغش ليس فقط، اللجوء إلى ممارسته بين الفينة والأخرى، وفي سياقات معينة، بل حين يتحول إلى ثقافة، أي إلى قيمة اجتماعية، يتقاسمها عموم الناس، إما بممارستها أو بالصمت عليها.
يهمني في هذا العمود التوقف عند الغش في الامتحان، وتحديدا في الامتحانات الجامعية. فقد سمحت لي تجربتي كأستاذ لسنوات ملاحظة تطور سلوك الغش من عام إلى آخر، ومن مرحلة إلى أخرى، كما أتاحت لي فرصة معاينة كيف استشرت هذه الآفة، وغدت ظاهرة شبه عامة. صحيح أن هناك إجراءات زجرية للحد من هذه العادة السيئة، والوقاية من آثارها السلبية على التربية والتكوين واحترام مبدأ تكافؤ الفرص بين الطلاب، غير أن للغش مصادر اجتماعية وثقافية لا يستطيع القانون وحده المساعدة على التغلب عليه، وتجنب أضراره الكثيرة.
من الطرائف المحزنة للغش في الجامعة أنه تحول في السنوات الأخيرة لفرط استعماله إلى «حق مكتسب»، أو مما يدخل في باب «الضرورات». فقد تكوّن انطباع لدى بعض الطلاب، ممن استوطن الغش نفوسهم، أن الأصل في الغش هو الإباحة وليس الحظر أو المنع. وأذكر كثيرا من الطلاب ممن كانوا يُكتشفون عند الحراسة متلبسين بالغش، كانوا ينتفضون في وجه من ضبط تلبسهم مستعملين ألفاظا وكلمات تنم عن أن الغش (حق) لهم، وأن من واجبات الحراس، أساتذة كانوا أم إداريين، حماية هذا (الحق)، وعدم التضييق عليه.. ومن فظاعة هذه الأوضاع الشاذة في بعض الكليات أن كان المتلبسون بالغش يهددون الأساتذة بالسلاح الأبيض عند الإحساس بأنهم سيتعرضون للعقاب نظير لجوئهم إلى الغش.. بل وتعرض بعضهم للتعنيف من قبل هذه الفئة من الطلاب.
لاشك أن الغش ظاهرة اجتماعية متعددة المصادر، ومتنوعة المضامين والأبعاد، وأن لها صلة تلازمية بمنظومة القيم السائدة. ولا شك، كذلك، أن الوقاية من هذه الآفة رهينة بمتغيرات كثيرة على رأسها التربية داخل الأسرة، وفي المدرسة، وفي الشارع، أي المجتمع.. وأن هذه الحاضنات مجتمعة مسؤولة عن استشراء آفة الغش أو ضمورها وانقراضها..وفي كل الأحوال يظل البعد القيمي والثقافي المفتاح الأساس لخلق مجتمع خال من «الغشاشين»، أو بالعكس تشجيع هذه الفئة من «الغشاشين» ودعم استمرارها.
فإذا نحن عدنا إلى تفسير ظاهرة الغش في الامتحانات الجامعية، وتحديدا في بعض الكليات الاجتماعية والإنسانية، كما هو حال كليات الحقوق، نلاحظ أن للأساتذة والإدارة مسؤولية في ما يحصل من سلوكيات شاذة في فترات الامتحانات.. فمن ناحية الإدارة ثمة في القوانين واللوائح الزجرية ذات العلاقة نقائص وثغرات تحتاج إلى تدقيق وتفصيل أكثر لتكتسب طابع الفعالية والنجاعة عند التطبيق. أما من جهة الأساتذة، فهناك بعض من هؤلاء من يشجع على الغش من حيث لا يدري، من خلال أسلوبه في التدريس، وطريقة وضعه الأسئلة، وكيفية التصحيح، ومدى قدرته على الالتزام بالأمانة العلمية في عملية الامتحان عموما.. إن من يغش في الامتحان يكون مستعدا مسبقا على الغش في العمل والمسؤولية بعد التخرج..فالمقدمات تُرهن دائما النهايات أو الخواتم.