لعلكم تتقون

لا تقوى إلا بإرادة
يتوقف صلاح الأعمال وثبات ثوابها عند الله على صحة الإرادة، وكل سلوك إنساني فهو انعكاس لإرادة سابقة عليه، وسواء في ذلك أكان هذا السلوك فعلاً أم كان تركاً.
ولقد اعتمد الإسلام طريقتين في تربية الإرادة وتقويتها، فكلف النفس بفعل ما لا يحمل في ذاته شيئاً يدفعها إلى فعله، من منافع حسية ومغانم مادية. ويتطلب القيام بها غالباً قدراً كبيراً من الجهد والتضحية واحتمال المشقة. ومثال ذلك الصلاة والزكاة والحج والجهاد في سبيل الله، والنصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكل الأخلاق الحميدة.
فهذا الصنف من التكاليف يربي في النفس إرادة الفعل وتنفيذ الأوامر والمبادرة إلى الخيرات.
وكلفها من جهة ثانية بترك واجتناب ما تتعلق النفس بفعله، لإشباع شهوة، أو إرضاء نزوة، ويكون الامتناع عنه شاقاً على النفس ومخالفاً لهواها، ومثال ذلك الصيام، ومجانبة كل ما حرمه الله من النيات والعزائم، والأقوال والأفعال، والمشاعر والأخلاق.
فالصيام هو أنجع وسيلة شرعية لتربية إرادة الترك في النفس لاعتبارات عديدة نذكر منها:
1 الصيام يقع على مطعومات ومشروبات ومنكوحات معتادة للنفس، ودأبت على التلذذ بها، وإلف الارتواء منها منذ الصغر، مما يجعل حرص النفس عليها في درجة حرصها على الحياة، ويجعل الامتناع عنها لمدة يوم كامل، منطو على عناء شديد، ومعاناة كبيرة.
2 ارتفاع درجة مكابدة الامتناع بالصوم، مقارنة بغيره من الامتناعات الواقعة على المنهيات المؤبدة، حيث يظل الصائم مكابداً لأثر الامتناع عن المفطرات في نفسه، من طلوع الفجر إلى مغرب الشمس. وهذا ما ينمي في قلبه إرادة الترك والانتهاء، بشكل سريع ومركز.
3 إن تخصيص شهر كامل لممارسة الامتناع والتدريب على الترك، في إطار تعبئة مجتمعية شاملة، محاطة بأجواء روحانية استثنائية، وفي صورة ما يسمى اليوم حملة عامة. كل هذه العوامل الخارجية تصنع الظروف الملائمة لتنمية إرادة الترك والاجتناب، أكثر مما يحصل بالانتهاء عن محظور، قد لا يطول احتكاك النفس به، أكثر من ساعة واحدة.
4 اختلاف حالة الامتناع بالصوم، عن باقي الامتناعات، من حيث ظروف الصوم الخاصة، والتي يمتنع فيها الصائم عن المفطرات الشهية، وهي معه في المنزل ليس بينه وبينها، إلا أن يريد تناولها دون أن يطلع عليه أحد إلا الله، ومع ذلك فهو يختار من تلقاء نفسه الصبر عليها، وكبح جماح شهوته والتزام الامتناع عنها، مما يقوى في نفسه إرادة الامتناع، بصورة لا تتأتى في باقي المنهيات، التي قد يتطلب اقتحامها مجهوداً كبيراً، أو التعرض لأعين الناس ومراقبتهم، وربما إلى متابعة المجتمع القانونية لسلوكه.
فمعظم المحرمات إنما يحسم اجتنابها من الخطوة الأولى، بالتولي عنها والانصراف إلى عمل آخر، إذا تدخلت إرادة الترك ولم تمهَل إلى حين انقلابها إلى إرادة الفعل، المفضية إلى تعدي حدود الله. يقول الإمام ابن قيم الجوزية في هذا الصدد: "واعلم أن الخطرات والوساوس تؤدي متعلقاتها إلى الفكر، فيأخذها الفكر، فيؤديها إلى التذكر، فيأخذها الذكر فيؤديها إلى الإرادة، فتأخذها الإرادة فتؤديها إلى الجوارح والعمل، فتستحكم فتصير عادة، فردها من مبادئها أسهل من قطعها بعد قوتها وتمامها" (الفوائد، ص: 174).
فالنفس البشرية تتعرض باستمرار لظغوطات مختلف الشهوات، التي يمتطيها الشيطان، ويؤجج أوارها، ويزين إشباعها من الحرام، لكن مسالكه في جسم الإنسان، كما يقول الإمام ابن كثير، تضيق بالصوم، فيتعرقل عمله، وتتراجع وساوسه، وذلك ما يمثل فرصة سانحة للصائم ليمارس إرادة الترك.
أما إذا كانت إرادة الترك عنده ضعيفة، فإنها قد تتغير إلى إرادة الفعل بإيعاز من النفس الأمارة بالسوء، التي عرفها الإمام الغزالي بقوله: "هي التي تركت الاعتراض وأذعنت وأطاعت لمقتضى الشهوات ودواعي الشيطان".
وتوصف النفس المقاومة لشهوات الجسد ونزواته الحيوانية، بأنها لوامة تلوم صاحبها على تقصيره في فعل الأمر، وتراخيه على ملازمة الانتهاء عن ممنوعاته، وإذ تحقق منها ذلك في أكمل صوره، صارت نفساً مطمئنة وهي حسب تعريف الإمام الغزالي أيضاً: "التي سكنت تحت الأمر وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات".
وهكذا الصائم عندما تتقوى إرادة الترك عنده، تهدأ رعونات نفسه الشهوانية فيحصل له الاطمئنان.
عبد السلام الأحمر