بين إقامة الدين والمساهمة فيه- بقلم ذ.محمد بولوز

أمر الله عز وجل جماعة المسلمين بإقامة الدين فقال: (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب) (الشورى 11). والمشروع الموصى به هو التوحيد وما يتفرع عنه من سمعيات، وعبادة الله وطاعته، وأوصى سبحانه جميع الأنبياء بالائتلاف والجماعة، ونهاهم عن الافتراق والاختلاف، إنه المشروع الواحد رغم تعدد المناهج والشرائع.
وأمر الله عز وجل الفرد بما أمر به الجماعة، فقال: (فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله) (الروم 24)، وقال أيضا: (فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون) (الروم92) وفي آية أخرى: (وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين) (يونس:105) وإقامة الوجه هو تقويم المقصد والقوة على الجد في إعمال الدين، وخص الوجه بالذكر على ما ذكر المفسرون، لأنه جامع حواس الإنسان وأشرف شيء فيه. والمعنى: أخلص دينك وعملك لله تعالى، واستقم على ما أمرت به من الدين.
ولا شك أن المطلوب على مستوى الفرد والجماعة هو بذل الوسع واستفراغ الجهد لإقامة الدين حتى يمتد ويكون له سلطان على النفس والأسرة والمجتمع والأمة وربما على عموم البشرية حتى يكون أكثرها تبعا لمنهجه وأحكامه. والحركة في هذا الاتجاه تكون بقدر المستطاع والمتاح، وبحسب القدرات والوسائل المتوفرة والتي يمكن استحداثها بغير بخل أو تقصير، إذ مناط التكليف يكون بحسب ما يسر الله منها، قال تعالى: (لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها ) (الطلاق 7) وقال: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) (البقرة 682)، فأقل ما يملكه الإنسان نفسه، والكثيرون يمكن أن يكون لهم تأثير في أسرهم وذويهم إن هم أرادوا ذلك وعزموا عليه وأخذوا بالأسباب الممكنة في الوقت المناسب، كما أن هناك من في مقدورهم أن يؤثروا في دوائر أوسع من هذه، فلا يقبل منهم الاكتفاء بما دونها.
والقرآن الكريم كما تحدث عن إقامة الدين، تحدث عن إقامة ما يمكن اعتباره أركانا وأسسا له، فتحدث في غير ما آية عن إقامة الصلاة في إشارة إلى الأمن الروحي، وتحدث عن إقامة الوزن بالقسط إشارة إلى الأمن الاقتصادي الذي يعتبر حجر الزاوية في كل تنمية اقتصادية، وتحدث عن إقامة الشهادة إشارة إلى العدالة والأمن العام، وغير ذلك من المقاصد التي يمكن تلمسها في محاور: الخبر الذي وجب إشاعة التصديق به، والأوامر التي وجب تنفيذها، والنواهي التي وجب اجتنابها.
فنحن أمام مسافات عظيمة ومجالات واسعة لا يمكن أن يقع فيها التزاحم بين العاملين، بل المفروض هو التعاون والفرح بمشاركة الغير والاستبشار بمن يحمل معنا العبء ومحبة جميع السائرين أو على الأقل محبة العمل الذي يقومون به في إطار المشروع الكبير.
وقد استوقفني أمر الله الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالائتلاف والجماعة، ونهيهم عن الافتراق والاختلاف، رغم أنه لكل واحد منهم أمة تخصه وشرعة ومنهاجا يستقل به، وأستغرب لكثير من أبناء الصحوة كيف لا يحققون هذه المعاني وهم أبناء شرعة واحدة، ومنهاج واحد، وقبلة واحدة وكتاب واحد، ويسيرون خلف نبي واحد، والأغرب منه أن تضعف هذه المعاني في أهل البلد الواحد، حيث يضاف إلى ما سبق: التاريخ الواحد والأعراف الواحدة وتواجههم نفس التحديات، فتجد التنابز بين من اختار الإصلاح من داخل المؤسسات الرسمية، ومن اختار ذلك خارجها، وتنقيص الأعمال بين من اختار العمل الفردي العام وبين من آمن بالعمل الجماعي المنظم وتأكد لديه أن الباطل المنظم لا يمكن أن يواجه إلا بحق منظم، والأشد غرابة من ذلك أن يظهر شيء مما سبق ممن هم من تنظيم واحد وحركة واحدة وميثاق واحد، فتجد بعض من في السياسة ينتقص من بقي في قلعة التربية والتكوين، وبعض أهل التربية ينظر بريب إلى أهل الثقافة، وبعض أهل العمل الاجتماعي يعتبر من في النقابة أو السياسة يجهض عمله ويقوض مشروعه.
والحال أن الشرع ينهانا عن بخس الناس ما معهم من الحسنات والخير، وينهانا عن الغيبة وقول السوء، ويأمرنا بالنصح، والتعاون على البر والتقوى وما فيه مصلحة مشروعة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بضوابط الشرع المعروفة، وبالدعاء بظهر الغيب لعموم المؤمنين وبالأحرى من يحفر معك في خندق واحد.فحينما يستوعب ابن الصحوة وابن الحركة الإسلامية معنى إقامة الدين في نفسه والمساهمة مع الغير في إقامته في مختلف مجالات الحياة، سيبحث عن المتعاونين معه، وإن لم يجدهم في مجال، سعى لإيجادهم فيه، بلا تلكؤ ولا تردد، وبادر إلى التشجيع والإشادة بكل خير، ولو أتى من غير يديه أو يد جماعته أو تخصصه، وتحرر من آفات الشعور بالأستاذية والاستعلاء وربما الرغبة في الوصاية أو الإقصاء.